Le tourisme diasporique identitaire négro-africain : la communauté Sawa de France

Ein identitärer diasporischer Tourismus : das Beispiel der in Frankreich lebenden Gemeinschaft der Sawa Dieser Artikel übertragt das Modell des identita-ren diasporischen Tourismus auf schwarzafrikanische Gemeinschaften. Ausgehend von einer Fallstudie der aus Kamerun stammenden Sawa wird gezeigt, dass es einen identitar geprägten diasporischen Tourismus auch in den südlich der Sahara gelegenen Zonen Afrikas gibt. Dieser Tourismus wird von konkreten kulturellen Ereignis- sen -wie etwa die Heirat nach heimischem Brauch, der Besuch eines Medizinmanns, die mit Krankheit und Bestattung einhergehenden Riten ausgelöst und unterhalten. Die von den Sawa von Frankreich aus unternommenen Reisen in das Land der Väter «haben eine magisch-religiöse Zielsetzung, was aber auch rein touristische Unternehmungen nicht ausschließt.An example of ethnic-specific diaspora tourism : that of the Sawa tribe living in France This contribution focuses on the notion of ethnic-specific diaspora tourism as manifested in certain black African communities. By studying a community of the Cameroun Sawa tribe living in France, I shall try to show that diaspora tourism of an ethnic type exists in Sub-Saharan Africa. This tourism is initiated, supported and maintained by certain distinct cultural phenomena such as traditional weddings, witchcraft, and rites linked to both funeral ceremonies and sickness -the list not being exhaustive. Such homeland trips, which have both magical and religious purposes, are made by France-based members of the Sawa tribe : these then give rise to specific tourist activities.Un turismo diasporico identitario : Pesempio della comunità Sawa di Francia Il présente contributo mette in luce il concetto di turismo diasporico identitario applicato aile comunità negroafricane. Partendo dalla comunità dei Sawa (Camerun) in Francia, l'autore mostra che esiste un turismo diasporico di tipo identitario in Africa subsahariana. Si tratta di un turismo che è nutrito e sviluppato da alcune situazioni cultural ! corne il matrimonio tradizionale, i funerali, la malattia, l'infeeondità, che costringono molti migranti Sawa a tornare nella terra dei loro antenati per riti magico-religiosi e trasformare successiva mente il loro soggiorno partecipando a specifiche attività turistiche.L'article met en valeur la notion de tourisme diasporique identitaire appliquée aux communautés négro-africaines. À partir de l'étude de cas de la communauté des Sawa (Cameroun) en France, nous essayons de montrer qu'il existe un tourisme diasporique de type identitaire en Afrique subsaharienne. Il s'agit d'un tourisme qui est déclenché, nourri et entretenu par des situations culturelles concrètes, telles le mariage coutumier, la sorcellerie, les rites liés aux obsèques et à la maladie, pour ne citer que ceux-là. Ces situations conduisent les Sawa résidant en France à effectuer des voyages ayant une finalité magico-religieuse dans la terre de leurs ancêtres fondateurs et donnent par la suite lieu à des spécifiques activités touristique.Un turismo diaspórico identitario : el ejemplo de la comunidad Sawa de Francia. El présente trabajo pone en evidencia la noción de turismo diaspórico aplicándola a las comunidades negro-africanas. Partiendo del estudio de la comunidad Sawa (Camerún) en Francia, queremos mostrar que existe un turismo diaspórico de tipo identitario en Africa subsahariana. Se trata de un turismo iniciado, alimentado y mantenido por situaciones culturales concretas taies como el matrimonio consuetudinario, la brujerfa, los ritos asociados a los funerales y a la enfermedad, para citar algunos ejemplos. Conducen a los sawas residentes en Francia a efectuar viajes hacia la tierra de los ancestros cuya finalidad es mágico-religiosa pero que tienen, en segunda instancia, una traducción mós especifica, asociada a actividades turisticas.Elame Esoh. Le tourisme diasporique identitaire négro-africain : la communauté Sawa de France. In: Diasporas. Histoire et sociétés, n°14, 2009. Tourismes. pp. 47-62