MITOLOGIA Y EXILIO: figuras mitológicas en el Ibis de Ovidio

The Ibis of Ovid, an enigmatic poem written during the poet's exile at Tomis, contains a series of violent imprecations drawn from history and mythology. Although the poem is, in many aspects, different fromthe other works by the poet, it shares with them a common feature of his production: the mythological references. Scholars have tended to set the Ibis aside when investigating Ovid's exile poetry or they haverather focused on answering a limited series of questions, summarized by Williams (1996: 3) as: "Who is Ibis? What had he done to provoke Ovid's curse? What can be inferred from the Ovidian poem aboutthe length, meter, and (extra-)literary purpose of Callimachus's Ἶβις? Who was Ἶβις?", and only few have stopped to consider the Ovidian, exilic, and poetic contexts of the poem. The purpose of this dissertation is to examine the Ovidian usage of mythological figures in this poem; we suggest that, when presenting the many bad wishes towards Ibis, the poet repeats many of the figures that he used in Tristia to create his own myth of exile. Hence, myth functions as intermediary between the lyrical “I” and Ibis, reinforcing the place of the poem in the apologetic program of exile.El Ibis de Ovidio, un enigmático poema escrito durante el exilio del poeta en Tomi, contiene una serie de violentas imprecaciones tomadas de la historia y de la mitología. Si bien este poema es en muchos aspectos diferente a los anteriores escritos por el poeta, mantiene, mediante su carga de referencias mitológicas, un rasgo común de su producción en general. Los estudios sobre el Ibis han tendido a ser relegados por los estudiosos de la poesía de exilio de Ovidio o bien se han ido concentrando en encontrar respuesta para un número limitado de preguntas, resumidas por Williams (1996: 3) como “¿Quién es Ibis? ¿Qué hizo para provocar la maldición de Ovidio? ¿Qué se puede inferir del poema ovidiano sobre el largo, el metro, y el propósito (extra)literario del Ἶβις de Calímaco? ¿Quién fue Ἶβις?”, y son pocos los estudiosos que se han detenido a considerar el poema según contextos ovidianos, de exilio y poéticos. Ante esa carencia, en el presente trabajo, me propongo examinar el uso de la mitología que hace Ovidio en Ibis, partiendo de la hipótesis de que, al enumerar un sinfín de malos deseos en contra el receptor, oculto bajo el pseudónimo de Ibis, el poeta retoma muchas de las figuras mitológicas que ha usado en Tristia para construir la mitologización de su propio sufrimiento en el exilio, y de este modo, el mito funciona como mediador entre el yo lírico y la figura de Ibis, confirmando así, el sitio de este poema en el programa apologético del resto de su obra de exilio.El Ibis de Ovidio, un enigmático poema escrito durante el exilio del poeta en Tomi, contiene una serie de violentas imprecaciones tomadas de la historia y de la mitología. Si bien este poema es en muchos aspectos diferente a los anteriores escritos por el poeta, mantiene, mediante su carga de referencias mitológicas, un rasgo común de su producción en general. Los estudios sobre el Ibis han tendido a ser relegados por los estudiosos de la poesía de exilio de Ovidio o bien se han ido concentrando en encontrar respuesta para un número limitado de preguntas, resumidas por Williams (1996: 3) como “¿Quién es Ibis? ¿Qué hizo para provocar la maldición de Ovidio? ¿Qué se puede inferir del poema ovidiano sobre el largo, el metro, y el propósito (extra)literario del Ἶβις de Calímaco? ¿Quién fue Ἶβις?”, y son pocos los estudiosos que se han detenido a considerar el poema según contextos ovidianos, de exilio y poéticos. Ante esa carencia, en el presente trabajo, me propongo examinar el uso de la mitología que hace Ovidio en Ibis, partiendo de la hipótesis de que, al enumerar un sinfín de malos deseos en contra el receptor, oculto bajo el pseudónimo de Ibis, el poeta retoma muchas de las figuras mitológicas que ha usado en Tristia para construir la mitologización de su propio sufrimiento en el exilio, y de este modo, el mito funciona como mediador entre el yo lírico y la figura de Ibis, confirmando así, el sitio de este poema en el programa apologético del resto de su obra de exilio