Per una nuova polis

In 2030 the urban revolution will be accomplished on a global scale, since the most part of the world population will live in a city. That entails changes involving resources, land consumption, living conditions, institutions, as well as the economic and social models driving this change. The very notion of space seems obsolete in the face of this urbanization, which redefines living, re-lationships, and the same people involved at such a quick pace and requires to redefine the forms of the third millennium ‘polis’ in order to ‘meet’ new ways of living. Even if capitalism gave this pro-cess a mark of ultra-liberalism that outlines conflict areas increasingly large and painful, cities are still ‘lands of hope’, the scattered, self-built, chaotic and provisional settlements recount attempts to experience life places less excluding and devoid of hope. The ‘Nature’ we live in, thus, can be no more a joyful lost state, it will be the place where we must use all the ‘fantasy’ requested to find a way out of the insane dominant model. That is where knowledge must play a renewed critical and creative function, escaping the control of techno-bureaucratic elites that have actually abolished public space reserving it for consumption, marketing and the ‘brand’. We are this very nature, con-stantly changing, and we must take part in a conflict in which our very lives are at stake.Nel 2030 la rivoluzione urbana sarà compiuta su scala planetaria, poiché la maggior parte della popolazione mondiale vivrà in città. Ciò comporta mutamenti che coinvolgono le risorse, il consumo di suolo, le condizioni di vita, le istituzioni e i modelli socioeconomici sottesi al cambia-mento. La nozione stessa di spazio appare ormai desueta a fronte di un’urbanizzazione che, in modo così accelerato, ridefinisce l’abitare, le relazioni e gli stessi soggetti coinvolti e richiede di ripensare le forme della ‘polis’ del terzo millennio per ‘soddisfare’ nuovi modi dell’abitare. Anche se il capi-talismo ha impresso sul processo il segno di un ultraliberismo che delinea campi di conflitto sempre più ampi e laceranti, le città restano pur sempre ‘terre della speranza’, gli insediamenti sparsi, auto-costruiti, caotici e provvisori raccontano i tentativi di sperimentare luoghi di vita meno escludenti e privi di speranza. La ‘Natura’ che abitiamo, pertanto, non potrà mai più essere una condizione felice perduta, ma sarà il luogo in cui occorre esercitare tutta la ‘fantasia’ atta ad uscire dal dissennato modello dominante. Ed è qui che i saperi devono svolgere una rinnovata funzione critica e inventiva, sottraendosi al controllo di élites tecno-burocratiche che hanno cancellato lo spazio pubblico per de-stinarlo al consumo, al marketing e al ‘brand’. Noi siamo questa stessa natura in continua trasfor-mazione, e dobbiamo prendere parte in un conflitto che mette in gioco la nostra stessa vita