Сюжет духовно-нравственного преображения в повестях Д. Н. Мамина-Сибиряка

This article describes a corpus of little-known and almost unexplored later stories by D. N. Mamin-Sibiryak (mid-1890s — early 1900s): The Man with the Past, Without Special Rights, Аround the Willow Bush, For Precious Stones, and Love of a Doll. The author demonstrates that all the stories are united by a situation of spiritual and moral crisis, existential catastrophe leading to a very problematic (basically unsuccessful) or achieved (despite all the dramatic upheavals) transformation of the character, and their resurrection for a new life. Thus, the problematic nature of the character’s personal rebirth in the story The Man with the Past is motivated by the character carrying the burden of past mistakes, and in the case of the character of Without Special Rights by the motif of “dubious paternity”. It is also noted that in the plot considered, Mamin-Sibiryak joins the perception of the mythological topos of Siberia as a place for potential “resurrection from the dead”, but immediately destroys the usual mythological model. In the two other stories, i.e. For Precious Stones (1896) and Love of a Doll (1902), with a view to mastering the spiritual and moral complex of sin, guilt, and repentance the writer directly refers to the universal situation of the “prodigal son”. Due to its parable depth and archetypical symbolism, it is this plot situation that turns out to be the most organic for the later works of Mamin-Sibiryak. The examples considered prove the involvement of the Ural writer in the mainstream of Russian classical literature, testifying in favour of a “special type of meditation on a person” (A. P. Chudakov), directly correlating with the traditional principles of Christian anthropology.В статье рассмотрен корпус малоизвестных и практически неисследованных повестей Д. Н. Мамина-Сибиряка позднего периода (середины 1890-х — начала 1900-х гг.): «Человек с прошлым», «Без особенных прав», «Вкруг ракитова куста», «За драгоценными камнями», «Любовь куклы». Показано, что объединяет все указанные повести ситуация духовно-нравственного кризиса, жизненно-экзистенциальной катастрофы, выводящая к сюжету весьма проблематичного (в основе своей неудачного) или реально достигаемого (несмотря на все драматические перипетии) преображения героя, воскресения его к новой жизни. Так, проблематичность личного возрождения героя в повести «Человек с прошлым» мотивируется отягощенностью его души грузом прошлых ошибок, а в случае с героем «Без особенных прав» — мотивом «сомнительного отцовства». Отмечается также, что в плане рассматриваемой сюжетно-проблемной ситуации Мамин-Сибиряк в указанных повестях присоединяется к восприятию мифологического топоса Сибири как места потенциального «воскресения из мертвых», но тут же совершает работу по разрушению привычной мифологической модели. В двух других повестях — «За драгоценными камнями» (1896) и «Любовь куклы» (1902) — писатель в целях освоения духовно-нравственного комплекса греха, вины и раскаяния напрямую обращается к сюжетно-универсальной ситуации «блудного сына». Именно эта сюжетная ситуация — благодаря ее притчевой глубине и архетипической символичности — оказывается наиболее органичной для позднего творчества Мамина-Сибиряка. Рассмотренные примеры доказывают вовлеченность уральского писателя в основное русло отечественной классической словесности, являясь неопровержимым свидетельством в пользу «особого типа медитации о человеке» (А. П. Чудаков), напрямую соотносящегося с традиционными принципами христианской антропологии