Orlando santo. Riusi di testi e immagini tra parodia e devozione

La riscrittura di un testo secondo il registro spirituale segnala la sua avvenuta canonizzazione e procede dal grado minimo della citazione rifunzionalizzata a quello massimo dell\u2019integrale trasferimento di strutture, concetti e forme da un codice culturale all\u2019altro. Dopo il Canzoniere e il Decameron, anche l\u2019Orlando furioso conosce tale sorte, come ci testimonia un gruppo di testi cronologicamente omogeneo e geograficamente variegato. Mi riferisco al Primo canto del Furioso traslatato in spirituale di Goro da Colcelalto, pubblicato a Firenze, per Francesco Tosi, nel 1589; al Primo canto dell\u2019Ariosto tradotto in rime spirituali di Cristoforo Scanello (\u201cil Cieco da Forl\uec\u201d), uscito a Napoli nel 1593 per i tipi di Carlino & Pace; all\u2019Orlando santo di Giulio Cornelio Graziani, la cui prima edizione (alla quale ne seguiranno altre quattro) comparve a Treviso ad opera del tipografo Evangelista Deuchino nel 1597; e infine alle Rime compassionevoli e devote sopra la Passione, Morte e Resurretione di Gies\uf9 Christo, cio\ue8 il primo canto dell\u2019Ariosto tradotto in spirituale di Giulio Cesare Croce, opera uscita nei primi anni del Seicento a Bologna presso Domenico Barbieri. Queste testimonianze costituiscono tutte, ed ognuna per ragioni sue peculiari, delle interessanti esperienze di ricezione produttiva del Furioso, dei singolari saggi di quella poesia devozionale che, soprattutto attraverso il medium della stampa popolare, la Controriforma promuover\ue0 strategicamente, per arginare la diffusione delle istanze eterodosse e per rinsaldare il consenso delle classi subalterne. Da un punto di vista generale le operazioni di riscrittura qui offerte sembrerebbero dunque confermare un\u2019accezione del concetto di canone come \uabistituzionalizzazione di quei testi che sembrano meglio rappresentare e trasmettere gli interessi dell\u2019ordine sociale dominante\ubb; nello specifico per\uf2 esse testimoniano in modo problematico il fatto che, anche per tensioni ed esigenze culturali cos\uec ben marcate e anche in anni non sospetti (quando la proposta tassiana parrebbe in via di affermazione), l\u2019opera di Ariosto mantiene la sua funzione di aperto spazio testuale su cui varie ideologie possono essere proiettate