Le Mahdi dans le Maghreb médiéval

Dans le monde islamique médiéval, l'Afrique du Nord fut le centre principal du mahdisme, qui y inspira deux des trois grandes révolutions qui unifièrent le Maghreb entre le IV/Xe et le Vl/XIIe siècles : celle des Fatimides au Xe et celle des Almohades au XIIe siècle. La forme islamique du messianisme judéo-chrétien, le mahdisme, attendait l'arrivée d'un second Muhammad pour inaugurer un âge d'or ; mais il souffrait aussi d'une hésitation entre un royaume de ce monde ou du monde à venir, entre un homme envoyé par Dieu ou un être divin. Son succès au Maghreb était le fruit de son appel aux fidèles à conquérir le monde, moyennant une prédication militante adressée à des populations tribales pour les persuader de se soumettre à la discipline militaire imposée par un prophète. Dans les deux cas, néanmoins, la prédication et son accomplissement se divisèrent entre un annonciateur comparable à Saint Jean-Baptiste et « l'homme né pour être roi ». Dans le cas des Fatimides, le roi fut le mahdi lui-même ; mais dans le cas des Almohades, le mahdi fut le prophète qui ouvrit la voie à son calife, destiné au gouvernement du monde. Après la désintégration de l'empire almohade au XIIIe siècle, le mahdisme se réduisit au Maghreb à un millénarisme inefficace, mais revint au pouvoir au XVIe avec la dynastie saadienne au Maroc. Ici encore, comme dans le cas d'Abdelkader en Algérie au XIXe siècle, le mahdisme se fonda sur la même distinction entre prophète et roi ; mais, au cours du XXe siècle, il a été remplacé par le nationalisme comme force politique efficace.North Africa was the great center of Mahdism in mediaeval Islam, where it inspired two out of the three great revolutions that progressively unified the Maghrib between the 4th/10th and 6th/12th centuries : the Fatimid in the tenth and the Almohad in the 12th. The Islamic form of Judaeo-Christian Messianism, Mahdism, looked for the coming of a second Muhammad to inaugurate an era of righteousness, but it shared the same uncertainty over a kingdom of this world or the next, over a « man sent from God »or a divine being. Success in the Maghrib came from a call to empire, achieved by militant preaching to tribal peoples induced to submit to the military discipline of a prophet. In both cases, however, the preaching and its fulfilment were divided between two figures : a John the Baptist-like herald and the « man bom to be king ». In the case of the Fatimids, the king was the Mahdi himself, but in the case of the Almohads, the Mahdi was the prophet who opened the way for his Caliph, the appointed ruler of the world. After the break-up of the Almohad empire in the thirteenth century, Mahdism in the Maghrib lapsed into ineffective millenarianism, but returned to power in the 16th century with the Saadian dynasty in Morocco. Both then and in the 19th century, in the case of Abdelkader in Algeria, it conformed to the same pattern of prophet and king. But in the course of the 20th century, Mahdism has been overtaken by nationalism as an effective political force