La légende d’Eustache-Placide

En passant du latin au castillan, La Légende d’Eustache-Placide connaît une série de mutations qui confirme la poussée de culture populaire laïque qui s’est affirmée en Castille tout au long du xiiie siècle au détriment de l’hagiographie cléricale. L’étude comparée de la Légende d’Eustache avec l’unique récit hagiographique castillan connu à ce jour qui la reprenne : Le chevalier Placide, – puis avec les deux autres de ses avatars – a permis de mettre en valeur la transformation radicale du récit hagiographique en récit moral populaire. Mais qu’il s’agisse du Roi Guillelme ou du Livre du Chevalier Zifar, cette étude montre une profonde modification des matrices qui n’arrivent pas à se démarquer d’un modèle hagiographique trop prégnant, nécessitant par là une stratégie que nous avons appelée « stratégie des récits doubles en miroir », qui facilite au lecteur-auditeur le passage d’une matrice à l’autre et son assimilation.Al pasar del latín al castellano, LaLeyenda de Eustaquio-Placidas sufre una serie de mutaciones que confirman el empuje de la cultura popular laica, que fue afirmándose en Castilla a lo largo del siglo trece, en detrimento de la hagiografía clerical. El estudio comparativo de La Leyenda de Eustaquio-Plaçidas con el único relato hagiografico castellano conocido hoy en día que la retome: El caballero Plaçidas –seguido de otros dos de sus avatares– nos ha permitido poner de realce la transformación radical del relato hagiográfico en relato moral popular. Sin embargo, se trate del Rey Guillelme o del Libro del caballero Zifar,este estudio muestrauna profunda modificación de las matrices que no consiguen liberarsede un modelo hagiográfico aún demasiado vigente; de ahí emerge la necesidad de una estrategia narrativa que hemos llamado « estrategia de los relatos repetidos reflejados », cuyo objetivoes facilitar al lector-oyente la transición de una matriz para otra, así como su asimilación