Cette étude nous a permis de constater le grand nombre de waqfs, khayrî et dhurrî, musulmans et non musulmans, dans la Jérusalem intra-muros ottomane (1858-1917). Pour mémoire, rappelons que ces institutions musulmanes touchaient tous les domaines : culturel, religieux, caritatif, social, et économique. Nous avons pu recenser 27 mosquées en plus du Ḥaram al-Sharîf qui représentait 17 % de la superficie totale de Jérusalem intra-muros, 70 madrasas, 2 khânqâhs, 16 zâwiyas, et 7 ribâṭs. Il faut ..
Georgeon François. La formation des élites à la fin de l'Empire ottoman : le cas de Galatasaray. In:...
L’existence d’un mouvement aussi inattendu que celui qu’a initié Deedat en Afrique du Sud nous a ame...
L'islam en Europe est multiple et se diversifie au fil de la mondialisation des migrations qui touch...
La structure de la société ottomane repose sur l’inégalité : musulmans et non-musulmans, esclaves et...
Si pour la plupart des grandes villes arabes, la période ottomane n’a été qu’un épisode plus ou moin...
Les actes de waqf de Sinān Bāšā et Murād Bāšā représentent, dans leur forme et leur conception, deux...
Si l’esprit de controverse constitue un trait permanent de la culture islamique, l’historien de cett...
En Suisse, un peu moins de 5 % de la population se déclarent musulmans. Originaires pour la majeure ...
Delanoue Gilbert. Endoctrinement religieux et idéologie ottomane : l'adresse de Muh'ammad 'Abduh au ...
La dépendance L’énigme « mamelouke » – le mystérieux recours à des étrangers au sérail pour exercer ...
Papier, 265 f., 34 × 25,5 cm« Après avoir pénétré dans le pavillon, Muhammad conduisit la prière pou...
L’Arabie avant le pétrole, l'Arabie avant d'être Saoudite, c'est l'Arabie animée par les grands marc...
Muhammad b. ‘Abd Allāh al-Nakhā‘ī ‘Abdūn — ou Muhammad b. Ahmad b. ‘Abdūn al-Tujībī ? Nous ne savons...
Beyrouth, Le Caire, Alger, Istanbul évoquent une histoire de très longue durée. Mais depuis plusieur...
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