Trieb et énergie chez Herder

Herder s’inspire à la fois de la philosophie leibnizienne de la force, de la théorie d’Albrecht von Haller sur l’excitabilité (Reizbarkeit) et des pensées françaises de l’énergie, que l’on trouve aussi chez Sulzer à Berlin et James Harris en Angleterre, et d’une autre façon chez Hamann que commentera Hegel. Mais le Trieb est plus qu’une concentration de force, et la critique herdérienne des pensées françaises de l’énergie ou du culte allemand du génie retrouve les arguments du premier discours de Rousseau. Le Trieb est chez Herder une détermination de la force. Il évolue dans le même champ sémantique que celui que lexicalise le dictionnaire d’Adelung. Le Trieb se situerait entre des forces imperceptibles antérieures (excitabilité de Haller et d’une certaine manière les petites perceptions leibniziennes) et dans un tout global. On retrouve cette disposition dans les études sur la Plastique, dans la formation du langage, dans le mouvement de l’histoire, comme perte de centre de gravité et rééquilibration par les Triebe de chaqué nouvelle configuration historique, mais aussi dans l’art, celui de Shakespeare, ou dans la religion.Herder zieht gleichzeitig verschiedene Inspirationsquellen heran:Leibniz’Philosophie der Kraft, Albrecht von Hallers Theorie über die Reizbarkeit und französische Konzeptionen der Energie, die sich ebenso bei Sulzer in Berlin und bei James Harris in England finden lassen, wie in einer anderen Form bei Hamann, den Hegel kommentieren sollte. Aber der Begriff Trieb ist mehr als eine Konzentration der Kraft und Herders Kritik an den französischen Konzeptionen von Energie und an dem deutschen Geniekult berührt sich mit Argumenten aus Rousseaus erstem Diskurs. Für Herder ist der Begriff Trieb eine Bestimmung der Kraft. Er entwickkelt sich auf dem selben semantischen Feld wie derjenige Terminus, den Adelungs Wörterbuch lexikalisch erfaßt. Der Trieb ließe sich so lokalisieren zwischen den früheren, nicht wahrnehmbaren Kräften (der Reizbarkeit im Sinne von Hallers und einer Art der kleinen Vorstellungen bei Leibniz) und global, in einem Ganzen. Diese Anordnung kann in seinen Studien zur Plastik wiedergefunden werden, in der Herausbildung der Sprache, in der Bewegung der Geschichte – als Verlust des Schwerpunktes und als Wiederausgleichung jeder neuen historischen Konstellation durch die Triebe —, aber auch in der Kunst, derjenigen Shakespeares, oder in der Religion.Herder draws his inspiration from the Leibnizian philosophy of force as well as from Albrecht von Haller’s theory of excitability (Reizbarkeit) and from French conceptions of energy, which were also developed by Sulzer in Berlin and by James Harris in England – and in a way by Hamann. But Trieb means more than concentration of force. While criticizing French conceptions of energy or the German cult of the genie, Herder rediscovers arguments developed by Rousseau in his First Discourse. For Herder, Trieb is a determination of force. It belongs to the area of meaning circumscribed in Adelung’s dictionary, and it has its place amongst anterior imperceptible forces (Haller’s excitability, and in a way the Leibnizian small perceptions) but also globally, in the whole. This is the place assigned to it in the essays on the Plastik, on the formation of language and on history, but also on art or religion