Nietzsche missionnaire. Le protestantisme et la question de l’auteur à la fin de la « Seconde considération intempestive »

Nietzsche n’est pas ici un « auteur » avec toute l’identité, la force spontanée et individuelle qu’il prête à cette figure. C’est bien une sorte de « missionnaire » et d’une certaine manière la fin de la seconde Intempestive accomplit le travail, débuté volens nolens, en 1865, de transformer la « mission » protestante, non seulement hors de la sphère religieuse, mais aussi des structures sociales de la formation des « personnalités » protestantes telles que Max Weber les analysera, c’est-à-dire de communautés petites et closes, exclusives, comme la paroisse ancienne, ou excellentes, comme l’institution de Pforta, ou enfin le rêve d’une communauté conventuelle.Nietzsche ist in der Zweiten unzeitgemäßen Betrachtung kein « Autor »in dem emphatischen Sinne, mit der ganzen Identität, der spontanen und individuellen Kraft, die er dieser Gestalt zuschreibt. Er ist hier eher eine Art von « Missionar » und auf eine gewisse Weise vollendet der Schluß der Zweiten Betrachtung die Arbeit, die 1865, nolens volens eingesetzt hatte, und die darin bestand, die protestantische « Mission » umzuwandeln. Dabei geht es nicht nur darum, die religiöse Sphäre zu verlassen, sondern ebenso die sozialen Strukturen der Herausbildung protestantischer « Persönlichkeiten », wie sie Max Weber analysieren wird, d.h. der kleinen, abgeschlossenen und exklusiven Gemeinschaften, wie der alten Pfarrgemeinde, oder der exzellenten Gemeinschaften, wie das Institut von Pforta, oder schließlich der Traum einer klösterlichen Gemeinschaft.In this work, Nietzsche is not an « author »with the full identity, and spontaneous and individual strength with which he endows this figure. Indeed, he is a sort of « missionary »and in a way the end of the second Untimely Meditation accomplishes the work he started volens nolens in 1865 which consisted in the transformation of the Protestant « mission »both outside of the religious sphere, but also outside of the social structures of the formation of Protestant « personalities »such as Max Weber would later analyze – namely, the small, closed communities which were exclusive like the old parish or excellent like the institution of Pforta, or finally like the dream of a monastic community