L’enseignant de l’humanité

Nietzsche n’a pas été seulement un des critiques les plus marquants de la tradition philosophique. Il lui importait avant tout de parvenir à une meilleure compréhension du monde et de la communiquer à d’autres. Très tôt, il s’assigna la mission de devenir l’ « enseignant de l’humanité ». Déjà dans son enfance, il s’appliquait à être à la hauteur de ce futur rôle. La première partie de l’article montre comment il s’y prépara. Dans la deuxième partie de l’article, on voit comment Nietzsche poursuivit ce but de son existence avec persévérance, tout en modifiant constamment la tendance et le contenu de son enseignement. Après avoir tourné le dos au christianisme de son milieu familial et de son enfance, il choisit comme disciple de référence la philologie et sa méthode historique et critique. Durant sa période bâloise, il fonda sa critique sur une « métaphysique d’artiste » au service de la vie, placée sous le signe de Schopenhauer et de Wagner. Lorsque cette position lui fut apparue, quelques années plus tard, comme problématique, il se consacra, en continuateur radical du projet des Lumières, à une « chimie des concepts et des sentiments ». La « passion de la connaissance » dont il se réclama désormais aboutit à l’approbation globale du courant de la vie, perçu à partir du corps, dont Zarathoustra fut le héraut. Cherchant en vain, durant les années 1880, des amis et des disciples susceptibles d’assimiler et de développer sa pensée, il transmit son programme d’une « transvaluation des valeurs », dont la nécessité lui était apparue dans le cadre de son interprétation du monde comme jeu des volontés de puissance, aux « philosophes de l’avenir » invoqués par lui.Nietzsche war nicht nur ein maßgeblicher Kritiker der philosophischen Tradition. Vielmehr war er es ihm vor allem darum zu tun, zu einem besseren Verständnis der Welt vorzudringen und dieses an andere weiterzugeben. Von früh an stand ihm als Aufgabe vor Augen, ein « Lehrer der Menschheit »zu werden. Schon als Knabe bemühte er sich intensiv darum, in Zukunft dieser Rolle gewachsen zu sein. Der erste Abschnitt der Untersuchung handelt von seiner Vorbereitungen auf diese Rolle. Im zweiten Abschnitt steht im Thema, daß und wie Nietzsche unbeirrt an dieser Lebensaufgabe festhielt, dabei aber die Tendenz und den Inhalt seiner Lehre fortwährend veränderte. Nachdem er das Christentum seines Elternhauses und seiner Kindheit abgelegt hatte, wurde ihm die Philologie mit ihrer historisch-kritischen Methode zur Leitdisziplin. In der Basler Zeit fundierte er die Kritik in Anlehnung an Schopenhauer und Wagner in einer lebensdienlichen « Artistenmetaphysik ». Als ihm diese nach wenigen Jahren fragwürdig wurde, wandte er sich in radikalisierter Fortsetzung des Projekts der Aufklärung einer « Chemie der Begriffe und Empfindungen »zu. Die « Leidenschaft der Erkenntnis », für die er in diesem Zusammenhang eintrat, mündete schließlich in die ganzheitliche Bejahung des vom Leib her aufgefaßten Lebensstroms durch « Zarathustra ». Da Nietzsche in den achtziger Jahren vergebens nach Freunden und Schülern Ausschau hielt, die seine Gedanken aufnehmen und weiterfuhren würden, reichte er das Programm einer « Umwertung aller Werte », dessen Notwendigkeit ihm, ausgehend von seiner Deutung der Welt als Spiel von Machtwillen, offenkundig geworden war, an die von ihm beschworenen « Philosophen der Zukunft » weiter.Nietzsche was not only one of the most significant critics of the philosophical tradition. Of greatest importance to him was reaching a better understanding of the world and communicating it to others. Early on, he gave himself the mission of becoming « the teacher of humanity ». Even in his childhood, he applied himself to living up to this future role. The first part of this article shows how he prepared himself. The second part examines how Nietzsche pursued the goal of his existence with great perseverance, while constantly modifying the tendenciens and the content of his teaching. After having turned his back on the Christianity of his family circle and of his childhood, he chose philology and its historical and critical methods as his primary discipline. During the period of his stay in Basel, he grounded his criticism on a « metaphysics of the artist »in the service of life, with Schopenhauer and Wagner as the major influences. Some years later, when this position appeared problematic to him, he devoted himself to a « chemistry of concepts and feelings », positioning himself as the radical continuator of the Enlightenment project. The « passion of knowledge », from which he claimed to draw his inspiration, lead to a global approval of the energy of life, perceived in the body, of which Zarathoustra was the harbinger. In the 1880’s, seeking but not finding friends and disciples likely to assimilate and develop his thought, he entrusted his program of a « transvaluation of values », of which the necessity had become apparent to him in the context of his intepretation of the world as an interplay of wills to power, to the « philosophers of the future »upon whom he called