« My Own Private Germany » : l’histoire secrète de la modernité chez Daniel Paul Schreber

Daniel Paul Schreber s’est mentalement effondré lors de sa nomination en 1893 comme président de la cour d’appel de Saxe. L’interprétation par Freud de ses Mémoires où le malade se voit émasculé et féminisé, réduit à la condition de Juif errant mérite d’être elle-même analysée. Alors que Sander Gilman considère que Schreber a tout simplement intériorisé l’abjection associée à la figure du Juif dans l’imaginaire allemand du xixe siècle, E. L. Santner, s’appuyant notamment sur les écrits de De certeau, propose une lecture plus large, fondée sur la relation entre le corps et le pouvoir symbolique. L’abjection suscitée dans la victime, l’aveu de sa propre putrescence est en quelque sorte le fondement auquel l’institution fait appel pour sa légitimation finale. Comme Freud devait le montrer dans son ouvrage le plus achevé sur le judaïsme, Der Mann Moses und die monotheistische Religion, le rapport de l’ordre symbolique avec le corps sensible conserve éternellement un résidu traumatique.Daniel Paul Schreber ist 1893 anläßlich seiner Nominierung zum Präsidenten des sächsischen Berufungsgerichtshofs geistig zusammengebrochen. Freuds Interpretation seiner Memoiren, in denen der Patient entmannt und verweiblicht, auf die Rolle des ewigen Juden reduziert wird, ist selbst einer Analyse wert. Hat, laut Sander Gilman, Schreber die der Judenfigur im deutschen Volksgeist des 19. Jahrhunderts anhaftende Abscheu ganz einfach verinnerlicht, so bezieht sich E. L. Santner vor allem auf De Certeau Schriften und schlägt eine breiter angesetzte Interpretation vor, die in der Beziehung zwischen Körper und der Macht der Symbole wurzelt. Die beim Opfer hervorgerufene Abscheu, das Eingeständnis der eigenen Fäulnis sind in gewissem Sinne die Grundfeste an die die Institution zwecks endgültiger Legitimation appelliert. Wie Freud es später in seinem vollendetsten Werk über das Judentum, Der Mann Moses und die monotheistische Religion, zeigen wird, beinhaltet die Beziehung zwischen symbolischer Ordnung und fühlendem Körper seit jeher und wahrscheinlich für immer ein traumatisches Überbleibsel.Daniel Paul Schreber mentally collapsed at the time of his nomination in 1893 as President of the Court of Appeal of Saxony. The interpretation by Freud of his memoirs wherein the invalid sees himself emasculated and feminized, reduced to the condition of the wandering Jew merits in itself analysis. While Sander Gilman considers that Schreber simply interiorised the abjection associated with the figure of the Jew in the German imagination of the 19th century, E. L. Santer, relying notably on the writings of De Certeau, offers a larger reading based on the relationship between the body and the symbolic power. The aroused abjection in the victim, the admission of his own putrescence, was in a way the foundation to which the institution appealed for its final legitimation. As Freud pointed out in his most complete work on Judaism, The Man Moses and Monotheistic Religion, the rapport between the symbolic order and the sensitive body forever retains a traumatic residue