Feuilles de route

Oubliées, puis fréquentées et maintenant dans certains cas absorbées, les musiques traditionnelles occupent une situation qui évolue irrémédiablement. On peut tout autant l’ignorer, feindre de le faire comme y déchiffrer une priorité. Ce texte n’a pas la prétention d’apporter de réponse théorique à un débat où il est difficile de faire la part entre l’économique et l’artistique, comme c’est souvent le cas au sein des rouages occidentaux. Il semble en revanche important de rappeler le cheminement habituel que la fréquentation de ces expressions traditionnelles implique et se souvenir qu’en dehors des seules questions esthétiques, il s’agit toujours de manifestations essentiellement humaines dont la fréquentation nécessite une implication sur le plan des relations interindividuelles. On verra ici se répondre des expériences liées au Mahabharata de l’Inde, aux musiques traditionnelles centrafricaines, au jazz, pour constater qu’aussi lointaines historiquement et géographiquement qu’elles soient, ces réalités ont peut-être en commun de se développer sur un plan fondamentalement humain dont nous avons perdu l’habitude et pour lequel nous ne sommes plus tellement armés. C’est peut-être là le fond de la discussion : non plus des questions liées à des objets, sinon à leurs acteurs.Traditional music, once forgotten, then used in association with, and today absorbed by other forms of music, is undergoing unstoppable change. One may as much ignore this situation, or pretend to ignore it, as make out a priority. This text does not pretend to supply a theoretical answer to a debate where it is difficult to separate commercial and artistic factors, as is often the case within the workings of western cultures. It would seem important however, to remind ourselves of the normal route that association with traditional forms of musical expression takes and the implications thereof and also to remember that over and above aesthetic questions alone, what we are referring to is an essential human activity, any association with which, requires genuine involvement on an interpersonal level.We shall see echoed here, experiences linked to Indian Mahabharata, to traditional music from Central Africa and to jazz, and realise that no matter how historically or geographically distant they may be, these realities perhaps have in common a fundamental human development which we are no longer used to and for which we are not really prepared. This is probably at the heart of the debate: questions no longer connected with objects, but with those ‘actors’ who manipulate them