Abū ‘Uṯmān al-Ḥīrī et la synthèse de la spiritualité ḫurāsānienne

Abū ‘Uṯmān al-Ḥīrī est l’un des maîtres spirituels majeurs de Nīšābūr, et plus largement du Ḫurāsān, pour le iiie/ixe siècle, à cause de la profonde mutation qu’il fait subir à la spiritualité de cette région. Il s’inscrit comme le représentant de plusieurs courants : plus particulièrement la Malāma, la futuwwa et le zuhd qu’il est capable de synthétiser et de concilier, orientant ses disciples vers des formes collectives de spiritualité. Aussi, il se rapproche des soufis bagdadiens, non par calcul, mais parce que les multiples échanges ont conduit à une interpénétration des divers mouvements et à une unification des doctrines. Le soufisme bagdadien peut dès lors faire son apparition à Nīšābūr. Ainsi, si les Ṭabaqāt al-ṣūfiyya de Sulamī placent Ǧunayd dans une position centrale dans l’histoire du soufisme, elles présentent al-Ḥīrī comme son alter ego, mais de manière moins ostensible, car il est le représentant d’une sainteté moins visible.Abū ‘Uṯmān al-Ḥīrī was one of the major spiritual masters of Nīšābūr, and of Ḫurāsān in general during the 3th/9th century due to the deep transformation he brought about to the spirituality of this region. In fact, in the early works of the period he appears as the representative of several movements: more particularly the malāma, the futuwwa and the zuhd which he was able to synthesize into a recognizable modes of spirituality by directing his disciples to collective forms of spirituality. Moreover, he brought about a rapproachment with the Sufis of Bagdad, without any self-interest, due to the many exchanges he initiated which led to a mutual penetration of several movements and to a doctrinal synthesis of the Baghdadī and Ḫurāsānī traditions. Hence, the Sufism of Bagdad appears in Nīšābūr. Thus, even though the Ṭabaqāt al-ṣūfiyya of Sulamī puts Ǧunayd in a central position within the history of Sufism, it actually presents al-Ḥīrī as his alter ego, although in a less conspicuous manner since he is the representative of a mode of sainthood less obvious than Ğunayd’s.كان أبو عثمان الحيري يمثَل أحد أبرز الشيوخ في مدينة نيسابور خاصة وفي الخراسان عامة للقرن الثالث الهجري، فإنه كان سبب تبدل هام للتيارات الروحية في هذه الناحية. ينتمي هذا الشيخ الى الملامة و الى الفتوة كما له قدم في الزهد حتى استطاع أن يجمع ويوفق بين هذه التيارات موجّهاً في الوقت نفسه مريديه الى صحبة الاخوان لضبط النفس وقهرها. وبذلك تلاءمت طريقته مع طريقة البغداديين، لا بقصد الاقتراب بل بعد التبادلات المتعددة التي أدّت الى اتّحاد العقائد والحركات. فمهّد الطريق لظهور التصوف في نيسابور. ولقد جعل السلمي في كتابه الطبقات الصوفية الجنيد وهو سيد الطائفة، محوراً في تاريخ التصوف ومع ذلك وضع أبا عثمان الحيري مثيلاً له وإن كان ظهوره أقلّ نسبة وممثلاً للولاية الخفية بينما يمثل الجنيد الولاية الجلية