Constantine, fait colonial et pionniers musulmans du sport

Soumis au code de l'indigénat, pensés comme « sujets » et « non citoyens », les Algériens ont eu beaucoup de mal à s'approprier les pratiques gymniques et sportives. Dans le rapport colonial le regard de « l'Autre » déterminait toutes les relations sociales et disait toute la difficulté et/ou l'impossibilité du "vivre ensemble". Le sport, comme fait culturel moderne, se proposait à la fois comme nouveau rapport au corps et nouvelle forme de rassemblement des individus. Par l'appropriation de nouvelles pratiques corporelles, la minorité musulmane citadine allait entamer un double processus d'émancipation. , Par rapport à la communauté d'origine, la logique d'accomplissement individuelle, induite par les pratiques sportives modernes, « bousculait » quelque peu la question du statut de l'individu dans le groupe de base., Par rapport au modèle de domination coloniale, les « logiques affiliatives », qu'autorisait ce nouveau mode de rassemblement des algériens, pouvaient se traduire en fonction des situations et des parcours sociopolitiques propre à chaque animateur associatif, par la conquête d'espaces de liberté même si cette dernière restait in fine sous surveillance. D'où la nécessité de procéder à la reconstruction du processus de pénétration et de diffusion des activités physiques modernes au sein de la communauté musulmane de Constantine. Pour cela, deux moments essentiels ont été retenus., Le premier, qui va de 1886 à 1908, sera marqué par ce que nous nommerons le temps de l'adhésion timide de quelques figures musulmanes aux premières sociétés gymniques ou sportives européennes. , Quant au second, qui se situerait dans la période 1908,1918, il serait celui des premières expériences d'un associationnisme sportif musulman qui peuvent être lues comme autant de signes d'une société musulmane qui tente de s'organiser, en s'appropriant les nouvelles institutions de socialisation, dans un contexte colonial nécessairement hostile à toute forme d'émancipation de la communauté dominée.Subjected to the indigenous code, considered as « subjects » and not citizens, Algerians found it difficult to take part in gymnastic and sporting practices. In colonial relations the regard of the « other » determined all social relations and expressed all the difficulty and or the impossibility of « living together ». Sport as a modern cultural fact, offered itself at the same time as a new relation to the body and a new way of assembling people. By taking up new body practices, the citizen Moslem minority was going to start a twofold freedom process.By connecting, the community of origin logically, to individual accomplishments, induced by modern sporting practices upset somewhat the question of individual statute in the base group. With regards to the colonial domination model, affiliable logic which allowed this new mode of gathering for Algerians, could be interpreted in function of situations and socio,political circuits suited to each associative animator, by the possession of a space of liberty even if this latter would remain under surveillance.From whence the necessity to proceed to the rebuilding of a penetrant process a diffusion of modern physical activities within the Constantine Moslem community. For this two essential periods have been retained., The first, from 1886 to 1908, will be marked by what we call the timid adhesion time with some Moslem figures to the first gymnastic or European sporting societies., The second, which is situated in the period 1908 to1918, will be that of first experiences of Moslem Sporting associations which can be seen as a sign that Moslem society tries to organize itself, by taking up new institutions for socialization, in a colonial context necessary hostile to all emancipation forms in the dominated community.Sometidos al código del indígena, pensados como “sujetos” y “no ciudadanos”, los argelinos tienen mucha dificultad a apropiarse de las prácticas gímnicas y deportivas. En el informe colonial la mirada del “otro” determinaba todas las relaciones sociales y decía toda la dificultad y/o la imposibilidad de “vivir juntos”.El deporte, como hecho cultural moderno, se proponía a la vez como nueva relación al cuerpo y nueva forma de reunión de los individuos. Con la apropiación de nuevas prácticas corporales, la minoría musulmana ciudadana iba a iniciar un doble proceso de emancipación., Con respecto a la comunidad de origen, la lógica de cumplimiento individual, inducida por las prácticas deportivas modernas, “empujaba un poco la cuestión del estatuto del individuo en grupo de base., Con respecto al modelo de dominación colonial, las “lógicas de afiliación» que autorizaba este nuevo modo de reunión de los argelinos, podían traducirse en función de situaciones y de los recorridos sociopolíticos propio a cada animador asociativo, por la conquista de espacios de libertad aunque esta última quedaba al fin y al cabo bajo vigilancia.Lo que desemboca a la necesidad de proceder a la reconstrucción del proceso de penetración y de difusión de las actividades físicas modernas en el seno de la comunidad musulmana de Constantina. Por lo cual dos momentos esenciales fueron retenidos.1° El primero, que va desde 1889 a 1908, será marcado por lo que llamaremos el tiempo de la adhesión tímida de algunas figuras musulmanas en las primeras sociedades gímnicas o deportivas europeas.2° En cuanto al segundo, que se situaría en el período de 1908 ,1918, sería el de las primeras experiencias de un asociacionismo deportivo musulmán, que pueden ser leídas como tantos signos de una sociedad musulmana que intenta organizarse, apropiándose de las nuevas instituciones de socialización, en un contexto colonial necesariamente hostil con toda forma de emancipación de la comunidad dominada.كان من الصعب على الجزائريين اعتماد الممارسات الرياضية و رياضات ألعاب القوى لأنهم كانوا يخضعون لقانون الأهالي، و صنفوا على أنهم "رعايا" لا "يتمتعون بصفة المواطنة". و من خلال العلاقة الكولونيالية، تبرز نظرة "الآخر" جميع العلاقات الاجتماعية كما تعبر عن صعوبة أو إستحالة "التعايش". و باعتبار أن الرياضة حدث ثقافي عصري، فإنها تقدم نفسها في نفس الوقت على أنها علاقة جديدة بالنسبة للجسد و شكلا جديدا قصد تمكين الأفراد من الاجتماع و التكاتف. و هكذا شرعت الأقلية المسلمة المتمدنة باعتمادها ممارسات جسدية جديدة في اتخاذ مسار مزدوج قصد التحرر :, حسب المجموعة الأصلية، حيث يقوم منطق الأداء الفردي الذي تتولد عنه الممارسات الرياضية العصرية "بزعزعة" مسألة القانون الخاص بالفرد في المجموعة القاعدية إلى حد ما., ثم وفق نموذج الهيمنة الكولونيالية، و "المنطق الانتسابي" اللذان كانا يرخصان هذا النوع من التجمع الجديد الخاص بالجزائريين، اللذان يمكن تجسيدهما حسب وضعيات و مسارات سوسيو,سياسية متعلقة بكل منشط جمعوي، و ذلك من خلال اكتساب فضاءات الحرية حتى و إن كانت هذه الأخيرة محل مراقبة.و من هذا المنطلق، أصبح من الضروري إجراء إعادة بناء مسار يرمي إلى اقتحام و نشر النشاطات البدنية العصرية في أوساط المجموعة المسلمة لمدينة قسنطينة. و لهذا الغرض، تم التركيز على مرحلتين مهمتين:الفترة الأولى و الممتدة من 1886 إلى 1908 تميزت بالانخراط المحتشم لبعض الوجوه المسلمة للجمعيات الأولى لرياضة ألعاب القوى أو للرياضات الأوربية. أما الفترة الثانية الممتدة من 1908 إلى 1918، تتعلق بالتجارب الأولى لنزعة جمعوياتية رياضية مسلمة يمكن قراءتها باعتبارها دلالات متعددة لمجتمع مسلم يحاول تنظيم نفسه باعتماده هيآت جديدة موجهة للتعايش الاجتماعي في سياق كولونيالي معاد بالضرورة لأي شكل من أشكال التحرر للمجموعة المهيمن عليه