La Kabylie à la lumière tremblotante du savoir maraboutique

L’auteur de cette note nous fait ici la présentation de l’ouvrage de Kamel Chachoua (L’islam Kabyle, Paris, Maisonneuve et Larose, 2001), consacré à la pensée du théologien du début du XX ème siècle Ibnou Zakri et au rôle des institutions religieuses musulmanes en Kabylie. Roberts partage ici dans une large mesure la critique faite par Chachoua du « mythe kabyle » tendant à présenter la Kabylie comme une région superficiellement islamisée, ainsi que la miniorisation de l’œuvre d’Ibnou Zakri souvent réduite à une simple retombée en Algérie de la Nahda, et ceci avant l’émergence du mouvement d’Ibn Badis.Tous les deux tendent aussi à se démarquer des conceptions de ceux qui s’inspirant des thèses d’Ernest Gellner tendent à analyser la société en Kabylie en s’appuyant essentiellement sur l’approche segmentariste.Roberts se démarque cependant aussi de Chachoua qui tend à définir le rôle de la Djemaâ dans la Kabylie pré-coloniale et coloniale essentiellement à travers une subordination aux institutions religieuses et aux marabouts.The author of this critique presents Kamel Chachoua’s work here, (Kabyle Islam, Paris, Maisonneuve et Larose,2001), devoted to the early 20th century theologian, Ibnou Zakri’s thought and to the role of religious institutions in Kabylie. Roberts shares here to a large extent the critique made by Chachoua of « the Kabyle myth » tending to present Kabylie as a superficially islamised region, as well as minimizing Ibnou Zakri’s work often reduced to a simple springing up of the Nahda (Renaissance) in Algeria, and this before the emergence of the Ibn Badis movement. Both of them also tend to break from the concept of those inspired by Ernest Ghellner’s thesis tending to analyze Kabylian society by relying essentially on a segmentary approach.However Roberts also breaks away from Chachoua who tends to define the Djemaâ role in pre colonial and colonial Kabylie essentially through a subordination to religious institutions and to the Marabouts.El autor de esta nota nos hace aquí la presentación de la obra de Kamel Chachoua (L’islam Kabyle, Paris, Maisonneuve et Larose, 2001), consagrada al pensamiento del teólogo del principio del siglo XX Ibnou Zakri y al papel de las instituciones religiosas musulmanes en kabilia. Robert comparte aquí en una amplia medida la crítica hecha por Chachoua del ‘’mito kabilio’’ intentando presentar la kabilia como un región superficialmente islamizada, así como de la obra de Ibnou Zakri a menudo reducida a una sencilla repercusión en Argelia de la Nahda, y esto antes de la emergencia del movimiento de Ibn-badis.Ambos tienden también en desmarcarse de los conceptos de aquellos quienes inspirándose de las tesis Ernest gellner tienden a analizar la sociedad kabilia apoyándose esencialmente en la aproximación segmentarista.Roberts se desmarca, sin embargo también de Chachoua que tiende a definir el papel de la Djemaa en la Kabilia pre-colonial y colonial esencialmente a través de una subordinación a las instituciones religiosas y a los morabitos.يقدم لنا صاحب هذا العرض كتاب كمال شعشوعة (الإسلام القبائلي، باريس ميزوننيف و لاروز، 2001)،المخصص لفكر الفقية ابن زكري الذي عاش في أوائل القرن العشرين ولدور المؤسسات الدينية الإسلامية بمنطقة القبائل. يشاطر في هذه الوقفة و بشكل واسع النقد الذي وجهه شعشوعة "للأسطورة القبائلية" التي تنزع إلى تصوير منطقة القبائل باعتبارها منطقة تبنت الإسلام سطحيا، و كذا الرؤية التي تجعل من مؤلفات ابن زكري غير ذات أهمية أو التي تختزلها إلى مجرد إنعكاس لمسار النهضة بالجزائر و هذا قبل انبثاق حركة ابن باديس. يحاول المؤلف و صاحب العرض الإبتعاد عن التصورات المستلهمة من أطروحات أرنست جيلنر Ernest Gellner التي تقدم تحليلا للمجتمع القبائلي معتمدة على المقاربة التجزئية أساسا، لكن روبيرتس يتميز أيضا عن شعشوعة إذ أن هذا الأخير يقتصر في تعريفه لدور الجماعة في منطقة القبائل خلال المرحلة السابقة للإستعمار و المرحلة الإستعمارية على الخضوع التام للمؤسسات الدينية و المرابطية فحسب