Henri Bergson et les conservateurs espagnols (1907-1940)/II

Face à l’intransigeance de l’orthodoxie néothomiste catholique, un bergsonisme moderniste catholique est-il possible en Espagne ? L’amitié des deux Français, Maurice Legendre et Jacques Chevalier − grands disciples de Bergson et dont le catholicisme libéral est inspiré du bergsonisme −, avec Miguel de Unamuno et Juan Domínguez Berrueta, participe à l’émergence d’un mysticisme bergsonien espagnol, dans les années 1910. Berrueta utilise le bergsonisme pour contemporanéiser la mystique post-tridentine de sainte Thérèse et saint Jean de la Croix. Bergson concourt ainsi à restaurer, en cette phase catholique intellectualiste, le versant mystique de la chrétienté et de la catholicité. Berrueta s’appuie aussi sur lui pour renouer avec la tradition augustinienne et franciscaine de la contemplation immanentiste dans la quête de Dieu. Juan Zaraguëta témoigne également de la présence d’un bergsonisme catholique dans la péninsule, en conciliant l’impensable, dans ce pays plus que partout ailleurs, néothomisme et bergsonisme.Faced with the intransigence of the Catholic néothomiste orthodoxy, is a Catholic modernist Bergsonism possible in Spain? The friendship of the two French, Jacques Chevalier and Maurice Legendre -great disciples of Bergson and whose liberal catholicism is inspired by Bergsonism- with Miguel de Unamuno and Juan Domínguez Berrueta, contributed to the emergence of a Spanish Bergsonian mysticism in the 1910s. Berrueta uses Bergsonism to adapt the post-Tridentine mystic of Sta Teresa and San Juan de la Cruz. Bergson helps to restore, in those times of Catholic intellectualism, the mystical side of Christianity and Catholicism. Berrueta also relies on him to reconnect with the Augustinian and Franciscan tradition of immanent contemplation in the quest for God. Juan Zaragüeta also reveals the presence of a Catholic Bergsonism in the peninsula, conciliating the unthinkable in this country more than elsewhere, i.e. neo-Thomism and Bergson.Ante la intransigencia de la ortodoxia católica neotomista, ¿es posible un Bergsonismo modernista y católico en España? La amistad de los dos franceses, Jacques Chevalier y Maurice Legendre –grandes discípulos de Bergson y cuyo catolicismo liberal se inspira del bergsonismo – con Miguel de Unamuno y Juan Domínguez Berrueta, contribuye a la aparición de un misticismo bergsoniano español en la década de 1910. Berrueta utiliza el bergsonismo para adaptar a la era contemporánea la mística post-tridentina de Santa Teresa y San Juan de la Cruz. Bergson contribuye, de esta manera, a restaurar, en esta fase de catolicismo intelectualista, el lado místico del cristianismo y del catolicismo. Berrueta también se apoya en él para volver a conectar con la tradición agustiniana y franciscana de la contemplación inmanente en la búsqueda de Dios. Juan Zaragüeta también revela la presencia de un bergsonismo católica en la península, reconciliando lo impensable en ese país más que en otros lugares, el neo-tomismo y Bergson