Retour sur les sociétés de montagne au Maghreb :fuqahā’ et soufis du Bilād Ghumāra (XIe-XVIIe siècles) à l’épreuve des réformes de la pratique religieuse

La montagne du Rif au Maroc occupe dans les livres d’histoire, voire chez les ʿulamā’ de la Qarawiyīn, à Fès, une place de choix. Des noms comme Ibn Mashīsh, al-Habtī et Ibn ʿArdūn continuent d’animer une tradition historique médiévale encore vivante aujourd’hui. Ces noms nous ramènent à une époque où le pays Ghmara, comme on l’appelait à l’époque, constituait un pôle culturel qui rivalisait avec la ville de Fès. Ibn Mashīsh et son disciple, al-Shādhilī, initiateurs de la fameuse ṭarīqa shādhiliyya, vont, à partir de cette montagne, lancer un mouvement de réforme religieuse qui a connu une extraordinaire audience auprès des populations de la montagne, comme de celles de l’ensemble du Maroc. D’autre part, les fuqahā' des Ghmara, intermédiaires obligés entre les ʿulamā’ et le commun des gens, tentent d’expliquer la norme islamique à des populations connaissant à peine la langue arabe. Les ʿulamā’ du jbel, moins nombreux, plus versés dans le savoir juridico-religieux, partagés entre le réseau du savoir andalou, avant 1492, et celui de Fès, vont travailler à modeler le malékisme et à le construire selon les exigences de leur milieu montagnard difficile. Pour comprendre ce phénomène, l'article se propose de suivre les trajectoires des principaux réformateurs, des awliyā’ soufis et des principaux porteurs de savoir (les ʿulamā’), et tenter de mesurer l’impact de ces tentatives de réforme sur la société des Ghmara.The Rif mountains of Morocco still occupies a place of choice in the history books and even in theʿulamā’ milieu of the Qarawiyin in Fez. Names like those of Ibn Mashīsh, al-Habtī and Ibn ʿArdūn continue to feed a medieval historical tradition still alive today. These names bring us back to a time when the Ghmara country, as it was called at the time, was a cultural center that rivaled the city of Fez. Ibn Mashīsh and his disciple al-Shādhilī, both initiators of the famous ṭarīqa shādhiliyya, started from this mountain a religious reform movement that had a tremendous following among mountain populations, such as those of the throughout Morocco. On the other hand, the Ghmara fuqahā' , gatekeepers between ulamā’ and the common people, were trying to explain the Islamic standards to people who barely knew Arabic. The fewer ʿulamā' of the Jbel, more versed in legal and religious knowledge, shared between the network of the Andalusian religious science before 1492 and that of Fez, worked to shape the Maliki thought and to build it according to the requirements of their moutainous environment. To understand this phenomenon, this paper aims to follow the trajectories of the main reformers of awliyā’ Sufis and principal holders of knowledge (ʿulamā’), and to measure the impact of these attempts to reform Ghmara society