Un préalable au dialogue interreligieux : la mission sans la soumission

À Vatican II, dans les débats sur les missions ad gentes, on s’aperçut bientôt que la pratique missionnaire avait été souvent une pragmatique sans problématique. S’autorisant d’un mot à l’amplitude théologique remarquable, le décret sur L’activité missionnaire de l’Église reçut une assise doctrinale où la part belle était faite aux missions des personnes divines : paradoxe typiquement chrétien du jeu trinitaire selon lequel l’incarnation du Fils, loin de reléguer la présence du Père, lui assure une sorte de surprésence. On s’étonne alors que le Concile n’ait pas relu l’histoire des missions, associée aux aventures coloniales et parfois confondue avec elles, pour établir que l’Évangile ajoute au paradoxe de la révélation du Père par le Verbe incarné celui de la pleine révélation de sa puissance et de sa sagesse par la kénose du Fils.At the Council Vatican II, while debating the missions ad gentes, the Fathers soon realized that the missionary practice had often been quite pragmatic without any theoretical reflection. Founding its view on a word with an outstanding theological scope, the decree on The Missionary Activity of the Church was given a doctrinal basis in which the main part was attributed to the Divine Persons : a typically Christian paradox within the life of the Trinity, which tells us that the Incarnation of the Son, far from relegating the presence of the Father to a secondary place, gives His presence some sort of supremacy. One may wonder why the Council did not revisit the history of missions, connected as it was with colonial ventures and even sometimes confounded with the latter, to make it clear that the Gospel adds the paradox of a complete Revelation of the Father’s power and wisdom through the kenosis of His Son to the paradox of the Revelation of the Father through the Word incarnate