À quoi servent les exégètes ?

Alors qu’elle venait d’être enfin reconnue par le concile Vatican II, l’exégèse critique a été prise aussitôt dans les filets d’une crise qui l’affecte encore aujourd’hui. Pluralité des méthodes, remise en question des consensus classiques et questions herméneutiques obligent l’exégète à s’interroger sur les finalités de son travail. S’il est vrai que la Bible en ses deux Testaments est, par excellence, le livre de la liberté, l’exégèse peut être asservie (à un certain ordre de la pensée ou de la vie en Église, par exemple) et court le risque d’asservir à son tour, en imposant sa propre interprétation. Le travail de l’exégète peut aussi être fécond, s’il met sa compétence propre au service du désir de s’exposer à la Parole de Dieu, qui se décline à travers les paroles humaines de l’Écriture.As critical exegesis had just been admitted (at last!) by the Council Vatican II, it was immediately caught in the nets of a crisis which still affects it today. The variety of methodological approaches, the questioning on traditional agreements and hermeneutical questions make it necessary for the exegete to ask himself what purpose he is trying to achieve. If it is true to say that the Bible in its two Testaments, is, more than any other, the book of liberty, exegesis may yet be ensnared (e.g. in a way of thinking or in a way of living inside the Church) and in its turn, it runs the risk of catching us in its snares by imposing its own interpretation. The job of the exegete may also be fruitful, if he devotes the capacities of his own to serving the desire to be exposed to the Word of God, which appears in various forms in the human words of the Scripture