Apollon schizophrène ? Un cas de cognition divine chez Pindare, Pyth. 3, 28 sq.

La troisième Pythique de Pindare comporte un nombre extraordinaire de termes relatifs à des états de conscience (νόος, φρήν, γνώμα, ψυχά, θυμός et καρδία). En particulier, la narration mythique de l’ode détaille la façon dont Apollon s’est rendu compte, tout seul et à distance, que la mère d’Asclépios lui était infidèle : le νόος y joue à l’évidence un rôle capital mais le texte requiert un examen minutieux (v. 24-32). Plus loin, Pindare invite son dédicataire à cultiver lui aussi son intériorité (v. 80-82) et esquisse ainsi les contours d’un savoir humain qui n’est ni absolu, ni aveugle, ni corrompu. Un rapprochement avec Pyth. 9, 33 sqq. permet d’éclairer avec humour les troubles de l’omniscience divine.Pindar’s third Pythian ode is teeming with words denoting states of consciousness (νόος, φρήν, γνώμα, ψυχά, θυμός and καρδία). The mythological section of the ode, in particular, offers a detailed account of Apollo’s single-handed realisation, from afar, that his beloved Coronis (who is pregnant by him) is unfaithful. Obviously, the νόος plays a leading part in the process, but defining it more specifically requires a close examination of the lines 24-32. Further down (lines 80-82), Pindar, in urging his addressee (the tyrant Hiero) to make use of his reflective powers, draws a type of human knowledge that is neither absolute, nor blind, nor corrupted. Contemporary Pythian 9 provides a humorous counterpoint with its focus on a very particular kind of cognitive disorder, the confusion and disruption of divine omniscience under the spell of love