Le contexte d’Humanisme intégral

L’ouvrage le plus célèbre de J. Maritain, relu dans son contexte de 1934-1936, s’appuie sur l’évolution de la laïcité, amorcée en France depuis la Grande Guerre, pour énoncer, avec moult précaution, un déplacement par rapport à la thèse du catholicisme intransigeant. La chrétienté profane ne se confond pas pour autant avec la cité neutre ni avec le catholicisme libéral, comme le montre son attitude face à la Seconde République espagnole. Elle s’inscrit dans l’univers du catholicisme intégral sous Pie XI et dans son espoir de reconquête chrétienne, repousse la tentation totalitaire et cherche à promouvoir, à court et à long terme, une troisième voie, fondée sur une sagesse chrétienne.The best known work from J. Maritain, read in its 1934-1936 context, depends on the evolution of the French secular state, that was just beginning with World War I, and departs, with extreme precaution, from the main thesis of Syllabus catholicism. The « profane » or new Christendom isn’t however another name for a strictly secular state or a camouflage for liberal catholicism, as we can see from Maritain’s position regarding the Spanish Second Republic. This profane Christendom refers to Pius XI’s integral catholicism and enters his design of Christian reconquest; it turns its back on the totalitarian seduction and tries to promote, at short and long range, a third way, grounded on a Christian philosophy