« La Nuit du Qadr » (Coran, sourate 97) dans le Shi’isme ancien

Contrairement à l’exégèse sunnite classique, pour l’exégèse shi’ite ancienne ce n’est nullement la « descente » du Coran qui constitue le centre de gravité de la 97e sourate appelée al-Qadr. Pour les Shi’ites, le texte coranique fait allusion à un moment privilégiée de la réception de la science inspirée de l’imam. Cette sourate ne relate pas seulement les circonstances de la révélation du Coran à Muḥammad, mais surtout celles des révélations reçues par les successifs imams « Maîtres de l’Ordre » (awliyāʾ al-amr), perpétuellement, depuis l’aube de la création jusqu’à la fin des temps. La perception shi’ite ancienne de cette sourate est une des plus fortes illustrations de ce qui se trouve au centre de la divergence doctrinale qui sépare les Shi’ites des non-Shi’ites : la question fondamentale de l’autorité religieuse et spirituelle la plus haute. Dans le sunnisme, celle-ci est représentée, après le temps inaugural de Muḥammad, par le Coran. Dans le shi’isme seul le Maître de l’Ordre, représenté notamment par la figure de l’imam, peut légitimement remplir ce rôle.Unlike traditional Sunni exegesis, for the early Shi’i exegesis the «descent» of the Qurʾan is not the center of gravity of the 97th surah called al-Qadr. For the Shi’is, the Qurʾan refers here to a privileged moment of the reception of the inspired knowledge by the imam. This surah recounts not only the circumstances of the revelation of the Qurʾan to Muḥammad, but especially those of the revelations received by the successive imams « Masters of the Order » (awliyāʾ al-amr), perpetually, from the dawn of creation until the end of time. The pre-buwayhid Shi’i perception of this surah is one of the strongest illustrations of what is in the center of the doctrinal differences between the Shi’is and non-Shi’is : the fundamental question of the higher religious and spiritual authority. In Sunnism, after the opening time of Muḥammad, this authority is represented by the Qurʾan. In Shi’ism only “the Master of the Order”, mainly represented by the figure of the imam, can legitimately fulfill this role.بالنسبة للتفسير السنيّ الكلاسيكيّ فنزول القرآن الكريم هو موضوع سورة القدر وذلك عكس تماما التفسير الشيعيّ القديم. بالنسبة للشيعة، النصّ القرآنيّ يشير إلى وقت مميّز من استلام المعرفة المستوحاة من الإمام. حسب التفسير الشيعيّ، لا تذكر هذه السورة ظروف نزول القرآن الكريم على النبيّ محمّد فحسب، بل بالأخصّ ظروف الوحي الذي تلقّاه الأئمة الذين تبعوه وهم » أولياء الأمر «، وذلك بشكل أبديّ منذ فجر الخليقة حتّى نهاية الأزمنة. الفهم الشيعيّ القديم لهذه السورة هو من أقوى الصور الّتي توضّح الخلاف العقائديّ بين الشيعة وغير الشيعة وهي قضيّة السلطة الدينيّة والروحيّة العليا. في المذهب السنيّ يمثّل القرآن الكريم هذه السلطة وهذا بعد فترة النبيّ الافتتاحيّة. في المذهب الشيعيّ هو وليّ الأمر وحده هو الذي يمكنه أن يحقّق هذا الدور بشكل شرعيّ، ويمثّله شخص الإمام