Le violoniste juif russe

RésuméAu xixe et au xxe siècle, à l’époque de la formation des identités nationales, les « peuples avec territoires » puisèrent spontanément dans leur environnement architectural et végétal (bouleaux russes, pins finlandais, le Rhin en l’Allemagne, etc.) les éléments qui s’inscrivaient selon eux le plus justement dans l’écriture subjective et sentimentalement orientée de leur histoire. Les juifs de l’empire russe, peuple sans territoire et sans identité institutionnelle, substituèrent à la substance visible du paysage une réévaluation de la puissance unificatrice de la culture. L’affirmation peut sembler paradoxale tant l’analyse des structures protéiformes du monde juif à la veille du xxe siècle résiste apparemment à toute forme de synthèse. Nous nous proposons pourtant de démontrer comment, pour les juifs et non-juifs de Russie, de Pologne et des « confins perdus » de la Podolie, Volhynie et Galicie, le violon suggérait un paysage juif typique. Notre corpus est composé de textes des littératures russe, juive russe et yiddish de la fin du xixe et du xxe siècle.AbstractAn analysis of the symbolic value of representations of the Russian Jewish fiddler in Russian, Russian Jewish and Yiddish literatures.At the time national identities took shape in the nineteenth and twentieth centuries, “peoples with territories” spontaneously drew those elements from their architectural and natural environment that they felt to be most in keeping with their subjective and sentimentally biased writing of their own history (Russian birch trees, Finnish pines, the Rhine in Germany, etc.). Imperial Russia’s Jews, who had no territory and no institutional identity, replaced the visible substance of the landscape with a reevaluation of their culture’s unifying power. This may seem a paradoxical claim given the fact that the analysis of the twentieth-century Jewish world’s protean structures seems to resist all forms of synthesis. Nonetheless this article attempts to demonstrate that the fiddle suggested a typical Jewish landscape to both the Jewish and the non-Jewish populations of Russia, Poland, and the “remote borderlands” of Podolia, Volynia and Galicia. The corpus of works examined is drawn from Russian, Russian Jewish, and Yiddish literary texts of the late nineteenth and the twentieth centuries