Les efforts de patrimonialisation du passé oriental de la nation au prisme des musées « est-allemands »

Cet article s’intéresse au patrimoine de collection et plus précisément aux musées au sens large, aux objets qu’ils exposent et aux récits qu’ils proposent en tant que témoignages de l’effort de patrimonialisation par la RFA du passé « allemand » en Europe centrale et orientale. Partant de l’affirmation de la sociologue N. Heinich selon laquelle ce n’est pas l’objet qui fait le patrimoine, c’est la fonction patrimoniale qui fait d’un objet quelconque un bien patrimonial, cet article tente de réinterroger tant les modes de construction que les usages et la fonction du « ostdeutsches kulturerbe ». Il s’agit de montrer de quelle manière les diverses mutations observées à la fois dans les objets patrimonialisés et dans leur mode de patrimonialisation par les différents types de musées ont abouti à l’émergence d’un nouveau type de rapport aux biens culturels allemands issus des territoires de l’expulsion. Et notamment d’interroger les représentations et pratiques liées à la notion nouvellement apparue de « patrimoine commun » (gemeinsames Kulturerbe).Dieser Beitrag ist den Sammlungen und genauer gesagt den Museen im weitesten Sinne des Wortes, das heisst auch den Objekten, die sie ausstellen, und ihren Geschichtsnarrativen gewidmet. Diese werden als Zeugnisse der Bemühungen der Bundesrepublik, die vergangene deutsche Päsenz in Mittel und Osteuropa zu patrimonialisieren (oder anders gesagt in das nationale Kulturerbe zu überführen), analysiert. Ausgehend von der Aussage der Soziologin N. Heinich, wonach nicht der Gegenstand das Erbe ausmacht sondern die Kulturerbefunktion aus einem beliebigen Gegenstand Kulturerbe macht, versucht dieser Artikel das Konstrukt, den Gebrauch wie auch die Funktion des « ostdeutschen Kulturerbes » zu untersuchen. Es geht darum zu zeigen, in welcher Weise Veränderungen sowohl im Bereich der Objekte, die als Kulturerbe anerkannt werden, wie auch in dem Modus, in dem sie durch die unterschiedlichen Museen zu Kultererbe gemacht werden, zur Entstehung eines neuen Typs der Beziehungen zu den deutschen Kulturgütern aus den Vertreibungsgebieten geführt haben. Es geht insbesondere darum die Vorstellungen, die mit dem neuen Begriff des « gemeinsamen Kulturerbes » in Zusammenhang gebracht werden und die Praxis um den Erhalt dieser Form von Kulturerbe, zu analysieren