Modos literários da alucinação

Fernando Gil estabeleceu uma seminal relação filosófica entre a evidência e a alucinação. Como acentua no Tratado da Evidência, “sem por isso ser, a alucinação não é uma representação, o seu conteúdo é uma coisa-em-si”. As representações da alucinação como evidência e da evidência como alucinação tendem a manifestar-se, em termos literários, no que habitualmente se caracteriza como o fantástico. M. Teixeira-Gomes representou os processos literários da evidência alucinatória em termos que parecem mais próximos do pensamento filosófico de Fernando Gil do que da literatura fantástica propriamente dita, situando no mesmo plano de significação o factual, o mítico e o alucinatório como manifestações complementares daquilo que caracterizou como o seu “teatro da alma”.Fernando Gil established a seminal philosophical relationship between self-evidence and hallucination. As he accentuates in his Treatise on Evidence, “although non-existing, a hallucination is not a representation, its content is a thing-in-itself. Representations of hallucination as self-evidence and of self-evidence as hallucination tend to manifest themselves, in literary terms, in what is usually characterized as the fantastic. M. Teixeira-Gomes represented the literary processes of hallucinatory evidence in terms which seem closer to the philosophical thought of Fernando Gil than to fantastic literature as such, placing on the same level of meaning the factual, the mythical and hallucinatory as complementary manifestations of what he characterized as his “theatre of the soul”