La règle et l’élan

Le retour en France du fameux rouleau des Cent Vingt Journées de Sodome est sans doute un événement médiatique, peut-être une bonne nouvelle (si tant est que les chercheurs puissent un jour s’y pencher). Mais le rouleau ne doit pas être l’arbre qui cache la forêt des manuscrits sadiens. Une forêt, à vrai dire, clairsemée sinon dévastée tant est grand le nombre de pièces qui furent détruites, perdues, revendues et sont, peut-être, jalousement conservées par quelques collectionneurs. Les manuscrits qui nous restent nous renseignent toutefois sur la manière dont Sade travaillait, sur la tension entre formalisme et amplification qui traverse l’ensemble de son œuvre, informe autant son imaginaire érotique que sa poétique et son rapport à la mémoire littéraire.The return in France of the famous Cent Vingt Journées de Sodome scroll is certainly a media event, perhaps good news (providing that scholars may eventually have access to it). But the scroll should not be the tree that hides the forest of Sade’s manuscripts. A forest, we must say, sparse if not devastated, so great is the number of pieces destroyed, lost, sold and maybe jealously preserved by a few collectors. The manuscripts left to us do however give us information about how Sade worked, on the tension between formalism and amplification that inhabits his entire work, nurtures his erotic imagination as much as his poetics and his relationship with literary memory.Die Rückkehr der berühmten Schriftrolle von „Die 120 Tage von Sodom“ nach Frankreich ist sicherlich ein mediales Ereignis und vielleicht eine gute Neuigkeit (angenommen, dass die Forscher sich eines Tages damit beschäftigen können). Aber die Schriftrolle sollte nicht der Baum sein, der den Wald an Sade’schen Manuskripten verdeckt. Ein Wald, der offen gesagt, ausgelichtet, wenn nicht zerstört ist, denn groß ist die Anzahl der Teile, die zerstört, verloren, weiterverkauft und vielleicht von einigen Sammlern eifersüchtig aufbewahrt werden. Die Manuskripte, die uns erhalten sind, geben dennoch Auskunft über die Arbeitsweise Sades, über die Spannung zwischen Formalismus und Verstärkung, die sein Gesamtwerk durchzieht und gibt sowohl Einblicke in seine erotische Vorstellungswelt als auch in seine Poetik und in seine Beziehung zur literarischen Überlieferung.El retorno a Francia del famoso rollo de Los ciento veinte días de Sodoma es indudablemente un evento mediático y quizás una buena noticia (si es que los investigadores pueden un día ocuparse de él). Este rollo, sin embargo, no debe transformarse en el árbol que oculte el bosque de los manuscritos de Sade. Un bosque, en realidad, ralo o, más aún, devastado, dada la gran cantidad de documentos que han sido destruidos, perdidos, vendidos y que se encuentran, con toda seguridad, celosamente guardados por algunos coleccionistas. Los manuscritos que nos quedan permiten comprender no obstante la manera de trabajar de Sade, la tensión entre formalismo y amplificación que atraviesa el conjunto de su obra y que da forma tanto a su imaginario erótico como a su poética y a su relación con la memoria literaria.O regresso a França do famoso rolo de Cent Vingt Journées de Sodome é sem dúvida um evento mediático, mesmo uma boa notícia (se os pesquisadores algum dia o puderem enxergar). Mas este rolo não deveria ser a árvore que esconde a floresta dos manuscritos de Sade. Uma floresta, na verdade, dispersa e devastada, tão grande é o número de peças que foram destruídas, perdidas, revendidos e estão, talvez, ciosamente escondidas por alguns colecionadores. Os manuscritos que permanecem contam-nos, no entanto, como Sade trabalhava, qual a tensão entre formalismo e amplificação que atravessa todo o seu trabalho, informando sobre o seu imaginário erótico, a sua poética, a sua relação com a memória literária.Il ritorno in Francia del celebre rotolo delle 120 giornate di Sodoma è di certo un evento mediatico e forse una buona notizia (ammesso che i ricercatori possano un giorno studiarlo). Ma il rotolo non deve diventare l’albero che ci fa perdere di vista la foresta dei manoscritti sadiani. Una foresta, a dire il vero, rada se non devastata, talmente grande è il numero di manoscritti che furono distrutti, perduti, rivenduti e sono forse oggi gelosamente custoditi da qualche collezionista. I manoscritti che ci rimangono riescono tuttavia a fornirci delle informazioni sul modo in cui Sade lavorava, sulla tensione tra formalismo e amplificazione che attraversa l’insieme della sua opera, modellando sia il suo immaginario erotico sia la sua poetica e il suo rapporto alla memoria letteraria