翻訳不可能性と真理の複数性 : 解釈学の彼方の《存在の場所論》へ向けて

Die Absicht dieses Artikel ist die Betrachtungen Heideggers über das Übersetzen nachzubehen von den frühen Freiburger Vorlesungen zu den Vorlesungen in den 30er und 40er Jahren des 20. Jahrhunders, und daraus das durchgängige Denken und seine positive Bedeutungen über der Pluralität der ontologische Wahrheit abzulesen. Heidegger verfügt seine originale Etymologie und übersetzt antike Ontologien ins Deutsche. Darum wird er von den vielen Ausleger Kritisiert. Aber dadurch bemüht er sich um den öffentlichen Ort für alle. In den frühen Freiburger Vorlesungen formuliert Heidegger schon daß jede Übersetzung eine bestimmte Inretpretation ist. Einerseits voraussetzt diese Formulierung den traditionalen Wahrheit-Begriff. Aber sie umschließt andererseits über ihn aus schon die Erschlossenheit der Wahrheit in Sein und Zeit. In Sein und Zeit übersetzt und auslegt Heidegger die viele Begroffe von Platon, Aristotle, Kierkegaard und Dilthey usw. in die Existenzialien. Heidegger sucht die Bedeutung der Unübersetzbarkeit zu finden besonders in den Vorlesungen in den 30er Jahren. Er sagt daß Physis in Rätselhaftigkeit, Dunkel, und Verborgenheit verhaftet ist, und daß Kosmos des Haraklit und Logos des Parmenides unübersetzbar sind. Das bedeutet daß alle Übersetzen Unübersetzbarkeit voraussetzen muß, indem die menschlichen Vermögen Keinesaegs alles verstehen Können. Das ist Kehre der Übersetzung. So müssen Menschen es unterlassen, die einzig rechte Übersetzung gewaltsam zu behaupten. In den Vorlesungen in den 40er Jahren denkt Heidegger Unübersetzbarkeit als den Ort der Pluralität der ontologische Wahrheit. Er drückt den Ort als Daimonios Topos, d. h. ungeheuere Ortschaft aus. Sie bedeuten daß bezüglich Unübersetzbarkeit es Keine Leitlinie oder Grenze gibt, und daß Übersetzen immer schon das Schweigen voraussetzt. Aber so ist alle Übersetwen und Auslegung offen für alle. Diese Pluralität der Wahrheit bewahrt jeweilig unserer Sprache das Erstmalige und die Neuheit. Später bestimmt Heidegger das Denken des Ort der Pluralität der Wahrheit als 》Topologie des Seins《. Das ist jenseits von Hermeneutik des Daseins in Sein und Zeit