Great Voices of Gospel (Estados Unidos)

Concierto celebrado por la agrupación The Great Voice of Gospel. Este coro fue fundado en 1982 y está compuesto por 17 integrantes, incluye al coro y una sección rítmica (bajo batería y piano) y es dirigida por el talentoso tenor lírico y pianista Gregory Hopkin quien es también director artístico del Harlem Opera Theater y Ministro de Música de la Conent Avenue Baptist Church de Harlem New York. Entre la prestaciones fuera de la iglesia se pueden contar la varia realizadas en el prestigioso Carngie Hall en la cuales han recorrido diversos géneros desde el Mesias de Haendel hasta las más populares piezas del Negro Spiritual el Gospel y el jazz sacro.Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia. Gregory Hopkins, tenor y director INTEGRA TES ontralto Audrey Mickell La h lle Allen Melis a Grant oprano Ann tt Middl ton Jo t Longm re Iri Burru Laz t Boatman-J hn on D bra an Tenore Tyrone Grant Anthony William dward Larkin Bajos/barítonos Nathaniel Thomp 00 Kenn th Hanson Tyr ne R ber on Baji ta: rant Hall Batería: urtn y jay Benn t La agrupación Th Great Voice of p 1 fue fundada en 1982 y e tá compue ta p r 17 integrantes que cantan regularmente en rvicio r ligio o yen audicione radial . incluye al coro y una cción rítmica (bajo batería y piano) ye dirigida por el talentoso ten r lírico y piani ta Gregory Hopkin qui n e también director artí tico del Harlem Opera Th ater y Mini tro d Mú ica de la Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia. Con entAvenue Bapti t hurch de Harlem ew York. Entre la pr entaci nes fuera de la igl ia se pueden contar la varia realizadas en el prestigioso arn gie Hall en la cuales han r corrido di ver os géneros desde el Me ias de Haendel ha ta las más populares piezas del Negro Spiritual el Go pe! y eljazz acro. En e ta su octava gira por Suramérica, que en 2006 abarcará a Colombia Ecuador Chile Argentina y Uruguay pre ntará tema de su propia tradición musical más algunos ej mplo de su proyección hacia los géneros nlusicales denominados "clásicos' como también de la corriente inver a en la cual lo clá ico influencia al Go pelo Es así como además de las formas tradicionales de Negro Spritual y Go pel, el programa incluirá extractos de la ópera Porgy and B , obra cumbre de los hermanos Gershwin. El grupo también interpretará en u peculiar manera el Himno a la alegria de la Nov na Sinfonía de Beethoven y un vals de Johannes Brahms. Los conci rtos que dará The Great Voices ofGo p l n u recorrido suramericano son un testimonio d la potencia diGo pel en tanto 2 que es un género musical híbrido y presto a ervir de punto d encuentro d culturas. D de los inicio de la tradición de la música negra norteamericana las verti nte sacra y profana e entrecruzaron y han abierto el camino a una prolm ración de música culta y popular en el siglo XX que ha trascendido front ra nacional y culturales. GREGORY HOPKIN ,tenor y director Nació en Filadelfia (Penn ylvania) y tudio mú ica en la Templ Uni er ity y n el urti In titut f Mu ic. Fu ganad r de l primeros pr mio n lo c ncur int maci nal Bu eto - Verdi y d Mantova r al izado en Ita l ia. Entr las ópera n la cual s ha participado como intérprete de pap les principal figuran Otelo, 1 Ve pri Siciliani, Nabuc o y La Battaglia di Legnano, d ~ rdi, El Pirata, de Bellini, Juana de Afi o, de Tchaikov ky y Robert le Diabl d Meyerbeer. Con la w York City Opera d butó en Die So/datan, de Zimm rman con sub ecuent interpretacione en Turandot, de Puccini Dr. Fall t, de Buzón y The Mother of Three Son , de Jenk1n . Otras int rpretacion operáticas incluyen Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia. La Donna del Lago, de Rossini, The Prodigal Son y Curlew River, ambas de Britten e Idomeneo, de Mozart. Así mismo ha hecho presentaciones con la Ópera Ebony y la Ópera North en títulos como Lo Schiavo, de Gomes, Madame Butterjly y La Bohemia, d Puccini y La Traviata y Aída, de Verdi. Con la orquesta Five Colleges interpretó en Martinica To ca, de Puccini; Cavalleria Ru ticana, de Mascagni y El barbero de Sevilla, de Rossini. Ha cantado Scenes in the Lije of a Martyr, de Undine Moore con la Orquesta de Filadelfia y la Sinfónica de Baltimore. Ha cantado el Requiem de Manzoni, de Verdi, con las orquestas de Anchorage (Alaska), Chicago (111inois), Honolulu, Washington D. C., la New York Choral Society y el Mendelsohnn Club de Filadelfia. Ha interpretado la Novena Sinfonía, de Beethoven, con la Sinfónica de Baltimore la Sinfónica de Colombia y la Sinfónica de ew Haven. También ha cantado Carmina Burana, de Orff, con la Sinfónica de Colorado y con The Alvin Ailey American Dance Theater donde también fue solista en la obra Revelation . En el campo de la música afroamericana ha interpretado The Ordering of Mo es con la Sinfónica Nacional; 1 Will Lift Up Mine Eye , de Hail tork con la Sinfónica d Atlanta la Orquesta de Filadelfia n 1 Berkshire Choral Fe tival con la Sinfónica de Baltimore y con la Sinfónica de Chattanooga. Adicionalmente ha tocado Done Paid My Vow, también de Hail tork, con la Filarmónica de Long Island hizo 1 e tr no mundial de Deborah. de Schoenfield con la Sinfónica de Haifa en 1 ra l yen los tados Unido con la infónica Nacional en Wa higton D. . com parte de la conro moración d lo 50 año d cr ación del stado de Isra 1. a participado en forma de tacada, en cinco grabaci ne : Blue Monday, d Gershwin; Lo t in the Star. , de Kurt Wcil1· una grabación de Spiritual titulada Amazing Grace dirigida por él· The Go pel at arnegie Hall y Done Paid My Vow, de Hail tork. Ha ido Ministro d Música en la Iglesia Bautista de Convent Avenue en New York City por 17 año. Es responsable de 300 voces en ocho coros de un equipo de siet mú ico y del 1 iderazgo 3 Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia. 4 en el culto. Con e ta capacidad ha dirigido conci rto c n coro y orquestas interpretando un repertorio que abarca tanto a Handel como a Duke Ellington así como música tradicional africana, himno Go pel y Negro Spiritual. . E profesor adjunto de música en la Morgan State University en Baltimore Maryland. Ha ido Director musical de la Con ención Nacional Bautista y Director asistente de la Reunión de Ministros de la Hampton University. Ha sido instructor vocal en la Convención Nacional de Cori ta y Coros Gospel Thomas Dorsey. Ha realizado gira con su coro en Norteamérica Suramérica Israel y Corea y ha sido comi ionado por el Teatro de la Ópera de Harlem para adelantar proyectos que den oportunidade a cantantes afro americanos con un sólido entrenamiento en la ópera y con buena formación. Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia. PROGRAMA Himno a la alegría d la Novena infonía (V< r ión Go pe!) ti ta: McH a Grant There i a QlIiet Place Ver ión Go pe!) Soli ta: Tyrone Rober 00 Extracto de Porgy and Be : 1 gol pI nty O' Nuttin Summertime 11 ain 't nece ari/y o Be yOZl i mah 11!Oman now Oh, Doctor Je u There a B al dat leavin o n for New York oli ta : Tyrone Rober 00 Tyrone Graot, athaniel Thompson Jo et Loogmorc y Debra Evao Bound for aanan Land Ji ta : Debra Evans y nthony illiam LUDW1G V. BE THOVEN 1770-1 27) JOHA BRAHMS 1 33-1 97) GEORG GERSHWIN 1 9 -1937) oon a Will be Done M. J K O li ta: La heUeAllcn 8a/m in Gi/ead WILLIAM DA W ON olí ta: nthon William DO'IWl By 117 River Side Ó 1M oli ta: ron Rober on He '. got Ihe Whol World M. B lita: Jo t Longmor HoldOn oli ta: nthon William Bridg ofTr uhl d Wat r P L rMO lAR GAR L li ta: Ken Han on INTERMEDIO 5 Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia. 6 Prai e Medie Lord Prepare Me l í ta: Iri Burru AIl luía lí ta: Ken Han on We E all Thee olí ta: nnette MiddJeton THOMP O IN LAlR Happ on M Way HARL S N1 KS olí ta: Audrey MickeU Incredíble God, In redible Prai e H IRSTO KIPPINO Solí ta: Tyrone Grant Old Land Mark R. BREWSTER olista: Lazet Boatman-John on Soon and Very Soon ti ta: Iri Burru He I Ble ing Me olí ta: Eddie Larkin DRE ROU H ORRl GARN R B au'e of the B/ood KYL K LEY olí ta: Audrey Mick U Oh, HapPJ Da. DWTN HAWKIN olí ta: Meli a Grant Doe Je 1.1 are IIAL RAEFF lita: Tyrone Rober on Amazing Gra e nnette Middleton athaniel Thomp on all Him Up RI KY DILLARD CO CIERTO o. 45 Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia. Notas al programa Jaime Corté La tradición de la música Gospel, entendida como una práctica ligada en sus inicios exclusivamente a la exp riencia religiosa de algunos sectores de la sociedad norteamericana continúa hoy en día con gran vitalidad. Aunque sus límites puramente confesionales se han ampliado notablemente n el curso del siglo pasado, algunos de sus rasgos musicales, ligado especialmente a la interpretación, parecen ser los elementos más persistentes y los que han identificado y siguen identificando a los grupos que cultivan este tipo de música. El objetivo inicial de los precursores de la música Go :pel a finales del siglo XIX era la composición de himnos y canciones con ba e en las reglas de la teoría musical europea pero con elemento llamativo para hacer de la religión una experiencia que pudiera cautivar conmover y convencer a la congregación. Esto no era novedoso. No se puede olvidar que una de las di cu iones má 7 álgida s bre el potencial de la mú ica para hacer má eficaz la compren ión del men aj religioso e remonta al contexto refor-mista y contrarreformista del siglo XVI, con el cisma católico y la subsigui nte polarización entre una Igle ia Católica y una Prote - tante con diver as vertient s. En ningún ca o e des irtuó la música como part e ncial de l mom nto litúrgico ; in ernbargo, la participación colectiva y activa de la congr gación marcó una pauta determinante n las cultura musical del mundo Protestant . De allí que ju tamente e te ea uno de 10 component e enciales d la mú ica Gospel para la diver a corrientes disidente como la de los M todista ,y poste­riorment las de lo Pre biteriano Baptistas y Pent co tales. o ob tant e te no fue l único el ro nto. Tal vez algo realmente nuevo fu el reconocirni nto de una tradición musical local, cuya pautas más populare ntraban a jugar un papel importante a la hora de hacer música con intenciones devocionales. Bajo e te Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia. 8 horizonte vario pastores y mú ico e lanzaron en una larga carrera por la conquista del mundo espiritual en el amplísimo territorio e tad unidense. Para ello el predicador, acompañado de un músico fue la imagen más característica de una actividad evangelizadora d gran alcance cuyos matices son tan diversos como las corriente religiosas conservadoras y di identes que se disputaron la supr macía. E necesario tener en cuenta qu la tradición de la música Go pel en realidad fue la continuación de los movimientos revivalistas que tan­to eco tuvieron desde mediados d l siglo XIX. En ellos se retomaban momentos propicios para realizar la evangelización como las reuniones campales al sur de Estados Unidos las convencion s r ligio as las escu la dominicale unday school ~ y por supuesto la celebraciones cotidianas de lo ritos. Re ulta especialmente interesante el resultado de este proceso en el entramado cultural afroamericano. La música Gospel de las po­blaciones negras encarnó diversas tradiciones algunas de ella arraigadas en los canto de plantación la música popular matizada por las pretensione musicale propiamente afroamericanas la mú ica religio a de la sociedad blanca de raíz europ a que venía siendo cultivada de de el iglo XVl y, a la vez, el nuevo repertorio religio o actualizado n su componentes musica­le durante el iglo XIX. Todo ello onfluyó en un repertorio cuya forma de interpr tación e concr taran en oca ion , en el u o d la manos y lo pie como apoyo a lo element rítmico la pr - ncia de íncopa recurrente 1 cant re p n ríal el u o d 1 fal t en la va ,lo 'nfa i rítmico a tra ' d 1 'nfa i n la dinámica, los modelo d r p tición la improvi a ión y la tran mi-i ' n oral d la pauta de interpretación. Sin embargo 1 más vi i­ble del Go pe! ha ido la proyección dramática de la interpretación mu ical es decir aquello que finalmente ha pennitido subrayar 1 c ntenido del texto. Alguno de e tos a p ctos pued n er documentado con cierta preci ión en lo compendio mu icales que incluían diversas clase Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia. de piezas entre ellas himnos y canciones enraizados en la tradición, que hacían evidente la convivencia de viejas melodías con viejas formas de interpretación pero también viejas y nuevas piezas escritas según pautas más contemporáneas para la época, basadas en arreglos sencillos para coros a cuatro voces. El empuje de esta tendencia se da especialmente a [males del siglo XIX e inicios del XX con la realización de encuentros que tuvieron un impacto decisivo en la difusión del repertorio, pero, como se ha dicho, especialmente en el tipo de interpretación musical que le daba un toque más vívido al momento de la congregación. La música, más que servir de elemento didáctico y moralizante, permitía experimentar un estado en el que se personalizaba el drama de la salvación, con lo cual se hacía más obvio y directo el mensaje religioso siempre orientado a ganar nuevos seguidores. En este proceso tanto pastores como músicos -blancos y afroamericanos- se hicieron famosos. Basta mencionar a Ira D. Sankey quien, en las últimas décadas del siglo XIX, acompañó al 9 predicador Dwightl L. Moody en sus peregrinaciones. Justamente fue Sankey el artífice de varias antologías de himnos y canciones cuyo índices registrados de ventas bien pudieran ubicarlas en el mundo de lo popular en términos de difusión, con más de 50 millones de copias en circulación. La contraparte negra fue W. Henry SheIWood quien en la última década del siglo XIX también publicó una compilación que sirvió de base musical para los Baptistas. P ro la tradición Go :pel tuvo notable cambio a lo largo del iglo XX. Ello se dio como parte de lo aportes de músicos ver átiles como harles Tindley (hijo de un predicador) quien logró conciliar la expresiones de música popular de baile con la práctica religiosa a través de lo cuarteto de hombres a capella y coros d mujeres acompanados de un piano de un órgano o un armonio. La inclusión de instrumentos fue especialment permisiva en el entorno Baptista. La flexibilidad del rito e taba dada por la concepción teatral del mismo en el cual inclusive se valoraba entrar en estados de trance individual o colectivo. Entre tanto, los espirituales (spirituals) los Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia. himnos y canciones Gospel entraron al mundo del espectáculo en los vaudevilles y los conjuntos de música popular a través del naciente ragtime. El desprendimiento abierto de la música Gospel de su uso dentro del contexto religioso continuó en los años treinta con la comercialización a cargo de editoriales especializadas como la Thomas A. Dorsey Gospel Songs Music Publishing Company. Simultáneamente, los y las cantantes también hicieron apor­tes notables a la popularización y expansión de género en los años cuarenta a través de grabaciones discográficas, y en los años cincuenta mediante los programas televisivos en los cuales, naturalmente, también se incluían emotivos sermones. Las salas de concierto y el mundo cinematográfico no quedaron atrás· los intétpre­tes de música Gospel subieron a los escenarios en donde podían ser oídos por miles de escuchas. El siglo XX fue sin duda el siglo en el que la música Gospel capitalizó 10 todo su empuje al entrar en contacto directo con las más diversas corrientes de la música como eljazz el country el rock, las tendencias del pop y la "música clásica '. El resultado final es un repertorio ecléctico matizado por una interpretación muy peculiar, lo cual explica bien las variadas y a veces aparentemente contra­dictorias tendencias aglutinadas en los conjuntos que hoy en día recogen la tradición del Gospel, como ocurre con el que nos deleita en el concierto de hoy. Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia. La música y la religión en la experiencia de la comunidad negra orteamericana* El Negro Spirtual s la piedra angular de la mú ica negra norte­am ricana, y el primer antecedent de la canción popular moderna. En e tas cancione religiosas lo negros trasplantados al ur de los Estados Unidos transformaron el tradicional himno religio o pro­testante en una expr sión de las propia vivencias. El Negro Spiritual refleja el ritmo del trabajo en las plantaciones donde los es­clavo ran obligados a cantar mientra trabajaban y ti ne una cadencia lenta intensa y melancólica. Su carácter es primario yan­cestral. En las letra ,basadas en tema del Antiguo y uevo 11 sta­mento aquellos mezclaban su nueva fe u pesar su humor como también los mensajes cifrado acerca d intrigas escapes y motin . Es, pue un producto de las primeras generaciones de esclavo nacidos en suelo americano, y su de arrollo en el tieInpo va desde 1 fin del p ríodo colonial hasta la Guerra Civil Norteame­ricana. Reconoce como punto d origen lo himnos d las iglesias prot tant de lo blancos. La canciónlhimno W1 elemento central 11 d las ceremonias prot tant s blancas y negra . Los n gro a i - tían a los s rvicios r ligiosos entre promovido o tolerado por 10 blancos n mucho ca os oc l brados cland tinament en otro; n tal s rvicio la tradición mu ical de l himno protc t nt e mp zó a llenar d otr ritmo y armonía ba adas en los golpes de Jo pi en el pi 0, n grito improvi acion avanzando en una dir cción tran ática de raíz n tament africana. Para 10 negro americano d ligIo XVIII y XIX en u gran may ría e cla os yanalfabeta e ta cancion creada colectiva­mente y r formulada una y otra ez n el proce o de tran mi ión eran un r cur o invalorable para recuperar y mant ner la memoria del continente p rdido pero, por obre todo una forma de co­municación una man ra fluida de intentar fijar hi torias, milO y ley nda de trasmitir exp riencias. También reflejaban el esfuerzo de cri tianizar su práctica ritual s ance trales a modo de in er­ción en 1 nuevo conte to cultural. Para gui n toda po si' n e básicam nte n gada una tradici ' n musical dada su inmaterialidad Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia. convierte en el modo de trasmitir y con ervar contenidos aún de forma ine table y precaria. A í devien la forma cultural por excelencia de los negros en los E tado Unidos. En el sur, la esclavitud no e abolió ha ta el fin de la Guerra de Sece ión en 1865. La agricultura, de mano de obra inten iva ocupaba un lugar central en la economía. En el norte, en cambio aunque la fecha no e la mi ma de estado a estado, en 1824 ya no quedaban estados abiertamente esclavistas. Todo esto origina una clara diferenciación en la experiencia vital de los negros en ambos contextos. A partir del final de la Guerra Civil en el período llamado de Reconstrucción los negros americanos empiezan a ganar acceso a mejores oportunidades y a una educación formal. Comienza también un fenómeno migratorio hacia las ciudades del norte proceso que se inten ifica con la instauración de la segrega­ción racial en el sur hacia finales del iglo XIX. La Mú ¡ca Go pel, religio a también (Go pel es Evangelio en 12 inglés) refleja la experiencia de los negro en las ciudade del norte. El Gospel es un producto d las primeras décadas del siglo XX, del período de conformación de la ciudades moderna. La velocidad y el clamor urbano e traduce en su ritmo sincopado. Aunque deriva del Spiritual y d otras forma musicales del iglo XIX e hacia 1900 cuando empieza a ganarse un lugar en la igle-ias Pent costales. Thoma Dor ey el llamado padre de la mú ica 00 pel, la impone definitivamente hacia 1930 en la Iglesia Bautista, la má c nservadora que la había empezado a aceptar de mala gana a partir de lo año 20. Dor ey ra un famo o piani ta de blue quien, a partir de una tragedia personal se de cubre a í mi mo orando a Dios en el piano. Con el Gospellos ritmos populare se in talan en las iglesia . Con una fuerte raíz en el blues y un fluido int rcambio con l Jazz que está evolucionando paralelamente el 00 pel refleja el ritmo frené­tico de la ciudade americana moderna . Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia. Es mú ica escrita por músicos formados y mantiene, como el Jazz, la tructura dinámica y abierta d u antecedentes tradicionales. Es normal que el compo itor deje lugar para la improvisación de parte de 10 ejecutantes. * Arturo Carvajal New York 2006 13 Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia. Lunes 18 - 7:30 p.m. Jóvenes intérpretes IV ÁN YESID BENÍTEZ, tenor (Colombia) MARJORIE TANAKA, pianista (Colombia) Programa: R. Schumann: Dichterliebe, Op. 48,' R. Carpio: La cristalina corriente,' R. Ayarza de Morale : Hasta La guitarra llora; S. Revueltas: EL Tec%te,' M. Ma. Ponce: Estrellita: A. Mejía: Te quiero; J. León: Rima; E. Lecuona: Qui iera creerte; La compa~ a,' H. Villa-Lobo : Lundú da Marque a de Santo " Evoca9ao. 14 Tarifa E: 2.200. Entrada gratuita para afiliados a la Red de Bibliotecas del Banco de la República. Miércoles 20 - 7:30 p.m. La mú ica de nue Ira época T MBUCO Ensambl de percusion de M' xico Ricardo Gallardo, director Artístico' Alfr do Bringas, Miguel Gonzalez y Raúl Thdón Arti ta invitado: Beatriz Helena Martínez oprano) y rgei eh kov pian Programa: J. Pinzón rrea: Vi ione . E treno b oluto. obra comí ionada por el Banco d la República)' G. Fitkin: Hook,' A. Cárdena: de Lo tiempo del