Entre a tradição humanista e o neopragmatismo: Richard Rorty e a virada literária da filosofia

This essay argues that the post-analytical and post-philosophical thinking of Richard Rorty can assume a role –of prophylactic nature– of much interest to scholars within the tradition of literary studies and literary criticism in general: Rorty’s critical reflections serve as a warning against certain scientificistic claims from philosophy and literary theories. The human uses of language and its goals as an interpretative act –such as in literary criticism– go beyond the modern notion of truth as correspondence; the purpose of the criticism is, therefore, not to reach "the truth", but simply to continue and to enrich the wide and endless conversation human culture is. The criticism can only say "truths" if we understand that word in a humanistic-pragmatic sense and not, as does the traditional rationalist philosophy, understanding truth as certainty and as correspondence. For a neopragmatist, we should abandon, once and for all, the quest for a general theory of representation or for a general theory of language; likewise, transferring this concept to the literary domain, we should too spare us from the successive attempts to create a general unique theory of interpretation and literary criticism, or the pursuit of a monistic and definitive methodology: criticism is a plural activity that meets various demands and goalsEste ensaio defende que o pensamento pós-analítico e pós-filosófico de Richard Rorty pode assumir uma função – de caráter profilático – muito interessante no âmbito dos estudos literários acadêmicos e na crítica literária em geral: suas reflexões críticas funcionam como uma advertência contra certas pretensões cientificistas da filosofia e, por consequência, das teorias literárias em geral. Os variados usos e objetivos da linguagemhumana em atos interpretativos – como na crítica literária – extrapolam a noção moderna de verdade como correspondência; o objetivo da crítica não é, pois, "a verdade", mas simplesmente continuar e enriquecer a grande e interminável conversação que é a cultura humana. A crítica só pode dizer “verdades” se entendermos essa palavra numa acepção humanístico-pragmática e não, como faz a filosofia racionalista tradicional, entendendo a verdade como certeza e como correspondência. Para o neopragmatista, devemos abandonar de uma vez por todas a busca por uma teoria geral da representação ou por uma teoria geral da linguagem; da mesma forma, transladando essa concepção ao âmbito literário, também deveríamos desobrigar-nos das sucessivas tentativas de criar uma teoria geral exclusivista da interpretação e da crítica literárias, ou da busca de uma metodologia monista e definitiva: a crítica é uma atividade plural e que atende a diversas demandas e objetivo