Lenguajes de Dios, moradas de vida: el teatro como puerta abierta al mundo de la vida

La cierta antinomia entre "vida" y "forma", entre lo "temporal y caduco" y la "permanencia de la forma" está presente en la estética del siglo XX; reflejo de esta tendencia son las polaridades finitud e infinitud, tierra y cosmos, materia y espíritu, que evidencian un hiato originario, un quiebre ontológico que se profundiza en el pensamiento cristiano. Esta "herida" nos habla de la distancia respecto de la fuente originaria de la vida , que a su vez nos atrae hacia ella, de donde brotan nuestros lenguajes humanos sobre Dios. En el título elegido -"Lenguajes de Dios, moradas de vida"- subyace la pretensión de considerar los lenguajes estéticos como "lugares" desde donde Dios habla al hombre del siglo XXI, en tanto y en cuanto sean puentes construdidos entre las orillas de los lenguajes de la "forma" y de la "vida". Si donde hay, vida allí está Dios, entonces Dios está allí donde los lenguajes en su diversidad son creativos, en razón de que han brotado de la fuente de vida primordial.The distances between polarities such as finitude-infinitude, earth-cosmos, matter-spirit, evidence an original "wound" -an ontological fracture- which is deeper in Christian thought. This "wound" makes evident the distance between us and the original source of life. But, at the same time, this "gap" attracts us to that primary spring, which is the starting place for our human languages about God. "Languages of God, dwellings of life" pretends to considerate esthetic languages as "places" from which God talks to the 21st Century Mankind. God as Creator is present everywhere there is life; consequently is there wherever exists an expresssion fo creativity. Therefore, languages -as manifestations of creativity- are also places for God, taking into account that they have sprung from the original fount of life