Fausts Melancholie und Sprachpessimismus in Faust I

Der anthropologische Hintergrund von Fausts Melancholie ist weitgehend von Hans-Jürgen Schings und Paul Requadt ausgeleuchtet worden. Indem wir sie in Zusammenhang mit seinem Sprachpessimismus untersuchen, versuchen wir, sie in den Kontext einer „poetischen Revolution“ zu stellen, die den Sprechakt dem sich auf der Suche nach seiner eigenen Verwirklichung befindenden Individuum zuordnet. Die Entdeckung des irrationalen Substrats der Sprache im Faust I erscheint insofern als Begegnung mit dem unbegründbaren Ursprung des Subjekts, die die Übereinstimmung zwischen Mikrokosmos und Makrokosmos radikal infrage stellt. Die Sprachkrise des christlichen Ausnahmemenschen Faust ist demnach nicht nur persönlichen Ursprungs, sie betrifft das gesamte, auf der Theodizee basierende Wissenschaftsverständnis, das sowohl in der Szene mit dem Studenten wie in der Hexenküche durch sein mephistophelisches alter ego als Charlatanerie entlarvt und der Lächerlichkeit preisgegeben wird. Der Faust I ist in dieser Hinsicht eine Auseinandersetzung Goethes mit seiner eigenen Überforderung der Sprache in seiner Jugenddichtung, die zwischen einer Art prophetischen Humanismus und der empfindsamen Verklärung der prästabilierten Harmonie schwankt und in einen Selbstekel mündet, dessen einziges Gegenmittel Satiren und Hanswurstiaden sind. Der Faust I überspitzt diese Spannung in der Konfrontation zwischen dem Protagonisten und Mephisto, die zur Schaffung eines modernen Sprachverständnisses und der entsprechenden Dramatik führt, indem sich ein Diskurs entwickelt, der auf die Normativität des absoluten Wahrheitsbegriffes verzichtet und die Sprache als Selbstvermittlung des Individuums begründet.L’arrière-plan anthropologique de la mélancolie de Faust a été très largement élucidé par Hans-Jürgen Schings et Paul Requadt. En tentant de l’interpréter par rapport au pessimisme qu’elle engendre à l’égard du langage, nous la plaçons dans le contexte d’une révolution poétique qui fait de l’acte de parole l’expression d’un sujet en quête de sa propre réalisation. La découverte du substrat irrationnel du langage dans le Faust I apparaît ainsi comme une rencontre avec le fondement irrationnel du sujet qui met radicalement en cause la correspondance entre microcosme et macrocosme. La crise du langage que connaît Faust, homme de foi et personnalité d’exception, n’est pas d’ordre individuel, elle concerne tout le système des connaissances bâti sur la théodicée qui, dans la scène avec l’étudiant et dans celle de la cuisine de la sorcière, apparaît grâce à son alter ego méphistophélique comme une charlatanerie exposée au ridicule. Le Faust I s’avère dès lors un retour de Goethe sur les attentes exagérées qu’il avait à l’égard du langage dans ses écrits de jeunesse qui oscillaient entre un humanisme prophétique et l’idéalisation de l’harmonie préétablie par la sensibilité aboutissant à un dégoût de soi dont les satires et les farces constituent le seul antidote. La pièce porte cette tension à son paroxysme à travers l’affrontement entre le protagoniste et Méphisto permettant d’élaborer une conception moderne du langage et l’art dramatique qui en découle. Elle développe en effet un discours qui renonce à la normativité d’une vérité absolue et qui instaure un langage, médiation de l’individu avec lui-même dont l’exemplarité est symbolique et réfractaire à l’identification immédiate