Ist die afrikanische feministische moralische Epistemologie der Fürsorge zerbrochen?

U ovom radu ispitujem do koje se mjere konkretno živo iskustvo i razumijevanje svijeta kod afričkih žena ozbiljno uzima u obzir posljednjih desetljeća u dominantno akademskim afričkim feminističkim diskursima, te usmjerava na njih. Argumentiram da je domorodačka (tradicionalna) afričko-¬feministička perspektiva svijeta bila ponajviše razlomljena suptilnom feministič¬kom epistemološkom pozicijom određenom Zapadom, kolonijalizmom i teorijskom opresijom. Afrički feministi učeni su analizirati feminističke probleme na afričkom prostoru (domaćem i u dijaspori) upravo iz zapadnjačke, kolonijalne perspektive kao superiorne perspektive ženskog iskustva. Preispitujem tu činjenicu usmjeravajući se specifično na afričku domorodačku feminističku moralnu epistemologiju skrbi. Argumentiram da je suvremeni feministički diskurs razlomljen zapadnim i kolonijalnim pozicijama te da se uglavnom zanemaruje perspektiva tradicionalne afričke žene. Dok se tradicionalna teorija znanja o skrbi afričke žene sastoji od njegovanja moralne dužnosti za brigom i uzdržavanjem ljudskog društva, suvremena afrička feministička pozicija takvu moralnu dužnost smatra opresivnom i diskriminacijskom za žene. S tim u vidu, mijenjam usmjerenost s pozicije afričkog feminizma pod utjecajem Zapada da bih ispitao problem patrijarhalnog oportunizma, problema koji možda još ne dobiva dovoljno pozornosti u traganju za zaštitom dostojanstva i dobrobiti afričke žene. Zaključujem da se ključ¬nim feminističkim problemima na afričkim prostorima, poput rasizma, kolonijalizma, društvene i ekonomske jednakosti i seksualnosti, treba pristupiti iz perspektive živog iskustva afričke žene, tako da bi se pojavilo autentično, nerazlomljeno znanje.In this paper, I examine the extent to which the concrete and lived experiences of, and understanding of the world by, African women in indigenous African spaces are seriously taken into consideration and put in focus in the last few decades of largely academic, standpoint African feminist discourses. I argue that indigenous (traditional) African feminist perspective of the world has been mostly fractured by a subtle standpoint feminist epistemology that is Western, colonial and theoretically oppressive. African feminists are wont to analyse feminist issues in African spaces (both at home and in the Diaspora) from this Western and colonial standpoint as a superior vantage perspective of women’s experiences. I question this point by focussing specifically on an African indigenous feminist moral epistemology of care. I argue that the modern feminist discourse on this subject is fractured by the Western and colonial standpoint and largely ignores the traditional African women’s perspective of the subject. While the traditional African women’s theory of knowledge of care consists of a cherished moral duty to care for and nurture the human society, the modern African feminist standpoint views such moral duty as mostly oppressive and discriminating against women. In this regard, I shift focus from the Western¬influenced African standpoint feminism to explore a problem that may not yet be receiving much attention in the quest to protect the dignity and wellbeing of African women, patriarchal opportunism. I conclude that key feminist issues in African spaces such as racism, colonialism, social and economic equality and sexuality ought to be approached from the perspective of the concrete and lived experiences of African women for authentic, unfractured knowledge to emerge.Dans ce travail, j’interroge dans quelle mesure l’expérience concrète vivante et la compréhension du monde chez les femmes africaines sont sérieusement prises en compte au sein des discours académiques dominants du féminisme africain – et qui s’orientent vers ces discours. J’argumente en faveur du fait que la perspective afro¬féministe indigène (traditionnelle) du monde a été fragmentée par une subtile position épistémologique féministe déterminée par l’Occident, le colonialisme et l’oppression théorique. Les féministes africains ont été conditionnés à analyser les problèmes liés au féminisme dans les zones africaines (autochtones mais également celles de la diaspora) à partir d’une perspective occidentale, perspective coloniale se présentant comme perspective supérieure rendant compte de l’expérience féminine. Je remets en question ce fait en me concentrant spécifiquement sur l’épistémologie féministe indigène de la morale et de la protection. Je démontre que le discours féministe contemporain a été fragmenté par l’Occident mais également par des positions coloniales, et qu’ainsi le point de vue des femmes africaines a été principalement ignorée. Alors que la théorie de la connaissance traditionnelle sur la protection des femmes africaines favorise les obligations morales visant à promulguer des soins et à contribuer à la subsistance de la communauté humaine, la position féministe africaine contemporaine considère une telle obligation morale oppressive et discriminante pour les femmes. En gardant cela en vue, je me distancie de la position africaine féministe qui est sous l’influence de l’Occident dans le but d’interroger le problème de l’opportunisme patriarcal africain, problème qui peut être n’est pas suffisamment pris en considération dans la quête qui vise à protéger la dignité et le bien¬être des femmes africaines. Je conclus en montrant que les problèmes¬-clés liés au féminisme dans les régions africaines, tels le racisme, le colonialisme, l’égalité sociale et économique et la sexualité, sont des questions qu’il faut aborder à partir d’une perspective qui met en avant l’expérience vivante des femmes africaines, de manière à ce qu’émerge un savoir authentique et non fragmenté.In dieser Arbeit untersuche ich, bis zu welchem Ausmaß konkrete lebende Erfahrung und konkretes Weltverständnis afrikanischer Frauen in den letzten Jahrzehnten ernsthaft in Betracht gezogen – und ausgerichtet wird – in den dominant akademischen afrikanischen feministischen Diskursen Afrikas. Ich argumentiere, die indigene (traditionelle) afrikanisch¬feministische Weltperspektive sei zum größten Teil durch die subtile, feministische, epistemologische Position zerbrochen worden, die ihrerseits durch den Westen, den Kolonialismus und theoretische Unterdrückung festgelegt worden ist. Die afrikanischen Feministen sind geschult, feministische Probleme im Raum Afrikas (heimischen und in der Diaspora) eben aus westlicher, kolonialer Perspektive als überlegener Perspektive der Erfahrung von Frauen zu analysieren. Ich hinterfrage diese Tatsache, indem ich mich spezifisch auf die afrikanische einheimische feministische moralische Epistemologie der Fürsorge ausrichte. Ich argumentiere, der zeitgenössische feministische Diskurs sei durch westliche und koloniale Positionen zersplittert und die Perspektive der traditionellen afrikanischen Frau werde weitgehend vernachlässigt. Während die traditionelle Theorie des Wissens um die Fürsorge der afrikanischen Frau darin besteht, eine moralische Pflicht zur Fürsorglichkeit und Unterstützung der menschlichen Gesellschaft zu pflegen, hält die zeitgenössische afrikanische feministische Position eine solche moralische Pflicht für oppressiv und diskriminierend gegenüber Frauen. Dies in Erwägung gezogen, ändere ich die Ausrichtung von der Position des afrikanischen Feminismus unter dem Einfluss des Westens, um das Problem des patriarchalen Opportunismus zu ergründen, ein Problem, dem bei der Suche nach dem Schutz der Würde und dem Wohlergehen der afrikanischen Frau womöglich noch ungenügendes Augenmerk entgegengebracht wird. Ich komme zu dem Schluss, dass an die feministischen Schlüsselprobleme im afrikanischen Raum, wie Rassismus, Kolonialismus, soziale und wirtschaftliche Gleichheit und Sexualität, aus der Perspektive einer lebenden Erfahrung der afrikanischen Frau herangegangen werden muss, damit authentisches, unzerbrochenes Wissen in Erscheinung tritt