Hans Blumenberg's Interdisciplinary Anthropology

Inhaltsverzeichnis I Vororientierungen 1\. Einleitung 2\. Begründungsstruktur für den Verlauf der Arbeit 3\. Mögliche Leitideen im Denken Blumenbergs 3.1. Sorge um die Vernunft 3.2. Distanzgewinnung des Menschen zur Natur 3.3. Menschliche Selbstbehauptung 3.4. Entlastung vom Absoluten 3.5. Metaphorologie 3.6. Mögliche theologische Fortbestimmung 3.7. Blumenbergs selbst formulierter Leitmotivkomplex 4\. Das Selbstbehauptungsmotiv 5\. Blumenbergs Vorgehensweise 5.1. Seine bevorzugte Herangehensweise an bestimmte Problemfelder 5.2. Beispiel 1: aus Biologie und Technik 5.3. Beispiel 2: aus der Astronomie II Neugierde - speziell: Die theoretische Neugierde 1\. Vorbemerkung 2\. Kompetentes Sprechen über Wissenschaft 3\. Überbevölkerung durch Technisierung 4\. Der Anfang der wissenschaftlichen Neugierde in der Biologie 5\. Nichtbiologische Beweggründe für wissenschaftliche Aktivität 6\. Technizität als ursprüngliches anthropologisches Merkmal 7\. Ein explizit persönliches Bekenntnis Blumenbergs 8\. Zielrichtungen wissenschaftlichen Forschens 9\. Blumenbergs Probleme mit enzyklopädischem Wissen 10\. Die Kosmosvorstellung der Griechen 11\. Antike Deutungsmodelle der Naturerkenntnis 12\. Die Aufgabe der Philosophie gegen die Theologie 13\. Sokrates und Plato 14\. Aristoteles 15\. Die jüdische Mythologie des Alten Testament 16\. Die Überschreitung des Wesensgemäßen bei Aristoteles 17\. Die Stoa und Seneca 18\. Epikur 19\. Der Wahrheitsanspruch philosophischer Systeme 20\. Der Skeptizismus 21\. Cicero 22\. Augustinus 22.1. Aufnahme der Neugierde in den Lasterkatalog 22.2. Das Fortwirken kirchlicher Restriktionen 22.3. Weitere Kritik an augustinischer Theologie 23\. Thomas von Aquin 24\. Die Antizipation einer künftigen Grenzüberschreitung 25\. Wilhelm von Ockham 26\. Nikolaus von Kues 27\. Die kopernikanische Wende 28\. Rechtfertigung der Neugierde als Vorbereitung der Aufklärung III Sichtbarkeit Die anthropologische Deutung des Sichtbarkeitshorizonts 1\. Vorbemerkung 2\. Warum die Griechen das Fernrohr nicht erfunden haben 3\. Fontenelles vernunftbedingten Rückschlüsse auf das Unsichtbare 4\. Überlegungen zu den Grenzen der Vernunft 5\. Blumenbergs „skeptische Anthropologie“ 6\. Ein Vergleich zur Abschätzung von kosmologischen Dimensionen 7\. Das Sichtbarkeitspostulat der traditionellen Astronomie 8\. Neubestimmung von Raum und Zeit 9\. Feuerbachs Frage nach dem absolut Unsichtbaren 10\. Sehen als Akt des Sichaneignens und Eroberns bei Francis Bacon 11\. Glanvill 12\. Pascals Bemühungen um die Versöhnung des Unvereinbaren 13\. Die mögliche Enttäuschung durch Forschung 14\. Die Brechung des Sichtbarkeitspostulats IV Biologische Anthropologie 1\. Der Mensch als das Wesen, das aus der Distanz handelt 2\. Urmensch und Frühmensch 3\. Existenzrisiko und Prävention 3.1. Leben mit dem Risiko des Scheitern 3.2. Abbau von Existenzrisiken 3.3. Eine „Nicht-Darwinwelt“ ? 3.4. Stammesgeschichtliche Genese des Bewusstsein 3.5. Gedanken über die „Nachdenklichkeit“ 3.6. Handlungsverzögerung als Effektivitätssteigerung 3.7. Anpassungsleistungen der Praehominiden beim Biotopwechsel 3.8. Bewusstsein als Voraussetzung für soziale Interaktion 3.9. Deutungsmodell der „Spontaneität“ 3.10. Die Freiheit und das Sorgemotiv 3.11. Ökonomie und Luxus 4\. Lebensexpansion 5\. Die Evolution menschlicher Gehirnfunktionen 6\. Die Suche nach höheren Intelligenzen 7\. Anthropogene Zeit 8\. Leib und Wirklichkeitsbewusstsein 9\. Anthropologie aus Blumenbergs Sicht 9.1. Was wollten wir in der Anthropologie wissen? 9.2. Vernunft als anthropologisches Thema 9.3. Was ist der Mensch? 9.4. Wie ist der Mensch geworden? 9.5. Erkenne Dich selbst! 9.6. Die Rolle der Sprache in der Anthropologie 9.7. Ethologische und kulturanthropologische Bestimmungen des Menschen 9.8. Weitere mögliche Fragestellungen 9.9. Die Potentiale des menschlichen Gehirns 9.10. Resümee des Kapitels „Anthropologie: ihre Legitimität und Rationalität“ 10\. Der Untergang der Welt am Leben V Weltdeutungen über die Astronomie 1\. Die Genesis der kopernikanischen Welt 1.1. Die Lufthülle der Erde und die Sichtbarkeit der Gestirne 1.2. Anaxagoras 1.3. Der Prometheus-Mythos 1.4. Die Autonomiebestrebungen des Theoretikers 1.5. Die Dissoziation von Anschauung und Konstruktion 1.6. Himmelsanblick und Selbstbewusstsein 1.7. Feuerbach 1.8. Humboldts Kosmos 1.9. Nietzsche 1.10. Der kopernikanische Komparativ 2\. Über die Tröstlichkeit von Weltmodellen 3\. Nachweis der Raumzeitkrümmung VI Die Technizität des Menschen 1\. Probleme einer Geistesgeschichte der Technik 1.1. Vorbemerkung und Zielvorstellungen 1.2. Ideologieabhängigkeit einer Geistesgeschichte der Technik 1.3. Wie es zu Erfindungen kommt 1.4. Technik als „Nachahmung der Natur“ bei Aristoteles 1.5. Die Aufwertung des „Laien“ durch Nikolaus von Kues 1.6. Die Individualleistung des Einzelnen bei Erfindungen 1.7. Überlegungen zum Begriff „Naturgesetz“ 1.8. Ersetzen von „Naturgesetzlichkeit“ durch „Regelhaftigkeit“ 1.9. Mit List und Wundern Naturgesetze überwinden 1.10. Der ontologische Status der „Natur“ 1.11. Kuriositätenkabinette und ihre sozialpsychologischen Folgen 1.12. Veränderung der Weltsicht durch Galilei 1.13. Emanzipation von religiösen Orientierungsgrößen 1.14. Technikfeindliche Grundhaltungen 1.15. Die Antithese von Natur und Technik 1.16. Konflikt mit Vertretern der Gentechnik 1.17. Des Menschen unheimlichster Gegner, das Unsichtbare 1.18. Nochmals Gehlens These vom „Mensch als Mängelwesen” 1.19. Emanzipation aus der Geborgenheit in die Selbstverantwortung 1.20. Nietzsches radikale Sicht der Emanzipation 1.21. Ein anthropologischer Widerspruch zwischen Augustinus und Kant 1.22. Anthropologische Aspekte der Überbevölkerung 1.23. Bilanz der Abhandlung 1.24. Ablesbarkeit anthropologischer Positionen Blumenbergs 2\. Natur und Technik 2.1. Die Frage nach der Technik als dunkles und dringliches Problem 2.2. Technik – eigengeartet und gegen die natürliche Wirklichkeit gerichtet 2.3. Der Daseinsmodus der Selbstbehauptung 2.4. Die Autonomie der Technik 2.5. Die “téchne” der Griechen 2.6. Der Hiatus zwischen Mensch und Natur im Christentum 2.7. Die Rolle der Priester 2.8. Augustinische Theologie als blockierende Größe der Technikentwicklung 2.9. Die Eigendynamik technologischer Erkenntnisausweitung 2.10. Bezogenheiten von Technik und Kunst 2.11. Vom theologischen Absolutismus zur Selbstbehauptungskultur 2.12. Gleicher Ursprung von Kunst und Technik? 2.13. Die zweite Natur der Maschinenwelt 2.14. Nautische Daseinsmetaphorik 2.15. Schiffbruchsmetaphorik VII Auseinandersetzung mit Wissenschaft 1\. Welterfahrung und Bucherfahrung 2\. Wissenschaftlicher Positivismus? 3\. Naturwissenschaftliche Selbstüberschätzung 4\. Die verschlüsselte Welt und ihre Dekodierung 5\. Freud und die Psychoanalyse 6\. Ist Freud ein Newton der Seele? 7\. Metaphorik eines Naturforschers VIII Schlussbemerkungen Bibliographie Zusammenfassung der Ergebnisse Summary of the resultsZusammenfassung In dieser Arbeit versuche ich zu belegen, dass Hans Blumenbergs Anthropologie primär interdisziplinär begründet ist. Dabei sehe ich den Terminus „Anthropologie“ hier als philosophisches Interpretationsmodell für den Menschen in allen Facetten seiner Lebensbezüge. Blumenbergs Anthropologie beinhaltet neben seiner im Daseinsverlauf ausgespannten Körperlichkeit das Leben des Menschen in Entwicklung, Bildung und Ausgestaltung seiner Fähigkeiten zu handelnder Weltgestaltung. Sie umfasst außerdem die Entfaltung der geistigen Dimensionen in Sprache, Kultur und Kunst sowie darüber hinaus die sozialen Aspekte in den unterschiedlichsten Bezogenheiten zum Mitmenschen. Und letztlich wird bei ihm auch die überaus wichtige Rolle des Unbewussten als Humanparameter mit einbezogen. Seine Analysen gründet er primär auf naturwissenschaftliche Daten und Modelle. Leitlinie ist ihm in weiten Argumentationssträngen das stammesgeschichtliche Gewordensein des Menschen aus Vor- und Frühformen mit ihren Adaptationen an die Umwelt mit all ihren Bedrohungen, Beschwernissen, Gefahren und meist nur schmalen Korridoren der Existenzsicherung. Auch die Gehirnentwicklung steht für Blumenberg nicht unter dem Primat zur Erfassung von Wirklichkeit, sondern unter dem zur Daseinssicherung in den Regenwäldern und Savannen der archaischen Hominiden. Ein für ihn besonders wichtiges Motiv ist die Ausdeutung des Menschen als des Wesens, das aus der Distanz handelt. Dem Neugierverhalten des Menschen und seinen Implikationen für die Selbstbehauptung in einer stets bedrohlichen Umwelt widmet er lange Abhandlungen, in denen er sich gegen die theonomen Deutungsmodelle thematisch absetzt. Ausführlich entfaltet Blumenberg zudem anthropologische Perspektiven aus den Einsichten in die Astrophysik, sowohl in ihrer gesellschaftswirksamen Entwicklungsgeschichte seit Kopernikus als auch durch ihre neuzeitlichen Erkenntnishorizonte. Obwohl Blumenberg von der Kulturanthropologie kommt, distanziert er sich von allen ideologiegefärbten Weltdeutungsmodellen, sieht keinerlei „Bestimmungen“ für den Menschen, billigt ihm keinen Sonderstatus zu und hält die von Glaubensgemeinschaften postulierten Einwirkungen von anthropomorphen transzendenten Mächten und Wesenheiten für reine Konstrukte. Hinter seinen physik- und biologiekonformen Deutungen entwickelt er aber trotzdem Gedanken, die einen kulturell erstrebenswerten Umgang mit dieser Ausgangslage anbieten. Blumenberg sieht in der Bereicherung des Menschen durch Einsicht in die faszinierenden Gefüge naturgegebener Strukturen, die sich in physikalischen, biologischen, psychischen, psychoanalytischen und sozialen Feldern offenbaren, und die zudem bedeutende Gestaltungsräume durch Technik anbieten, die entscheidenden Humanparameter, die auch ohne religiöse oder metaphysische Konstrukte ein Leben im Hier und Jetzt erstrebenswert erscheinen lassen. Blumenberg ist ein moderner Weltinterpret, der meint, dass durch Einsichten in die soziobiologischen Prinzipien und die Arbeitsweise des Unbewussten dem Menschen dennoch die Chance eröffnet ist, aus seinen dunklen, harten Festgelegtheiten partiell auszubrechen. Diese Expansion gelingt nach ihm leicht auf den Feldern der Technologien, die der Lebenserleichterung und Lebensverbesserung dienen, dort, wo die Kreativität des Menschen grenzenlos aktiv sein kann. Auf den Gebieten der Verhaltensverbesserung sind die Spielräume jedoch mehr als bescheiden, weil Blumenberg hier das unerbittliche Wirken archaischer Strukturen als stark limitierende Faktoren für nahezu unveränderbar hält.Summary In my PhD project I seek to prove that the anthropology of Hans Blumenberg is primarily interdisciplinary. In this context I use the term “anthropology” as a philosophical model of interpretation for each of the numerous facets of human existence and interrelations. Blumenberg’s anthropology includes, besides the corporeal state during one’s lifespan stretched between birth and death, human life in creating, developing and configuring one’s abilities to actively give shape to the world surrounding us. Further it includes the evolvement of mental dimensions in language, culture and art and, beyond that, social competencies we exercise in coexistence with one another. Last but not least, it includes the utterly important role of the unconscious as a human parameter. Blumenberg based his analysis primarily on scientific data and model calculations. As a guiding principle he postulated the history of humanity to be a phylogenetic phenomenon, evolving from pre-existing species through adaptation to the environment with all its threats, difficulties, dangers and narrow passageways of security for finding the basic means for living. As a result of these considerations for Blumenberg, the development of the brain derives directly from the struggle of life in tropical jungles and sub-tropical savannahs in which the archaic hominids had to survive. Under this guideline one of the most important motives in Blumenberg’s works is the declaration that humans are beings who prefer to act from a distance. Blumenberg published long essays on human curiosity and its implications for self-assertion in prevailing hostile environments. In these works he denied what he found to be religious misinterpretations of the topic. He extensively writes about anthropological interpretations of achievements in astrophysics. Here he distinguishes between the socially relevant developments from the Copernican days onward, as well as contemporary insights. Though Blumenberg’s background is cultural anthropology, he denies all ideological interpretations of the world, refuses to accept any “divine purposes” for humankind, and does not grant humans any special status in the universe. To Blumenberg the idea of a deity steering humanity toward its destiny is a sheer construct of theological groups and schools. However, along with interpretations based on physics and biology, he presents certain ideas that can be seen as guidelines for culturally acceptable use of newly gained knowledge. The crucially human parameters are what Blumenberg detects in humanity’s enrichment means of recognizing fascinating, naturally occurring structures as manifest in the physical, biological, psychological and social fields. In all these disciplines technology can even extend this fascination; and make a meaningful life in this world desirable, even without religious and metaphysical constructs. Blumenberg is a modern interpreter of our world, who thinks that humankind can escape from its sombre, rigid confinement, at least partially, through knowledge and insight into the function of the unconscious. This is easiest when it comes to the development of technologies to make our lives more comfortable and better, by using humans’ almost limitless creativity. When it comes to changing our behaviour, however, the margins are far more narrow, because Blumenberg thinks of the influence of archaic structures as very limiting factors and describes them as practically immutable