La mujer perversa de Esquilo. La tragedia y el conflicto irresoluto entre la Ley divina matriarcal y el dominio patriarcal ateniense

El problema político y jurídico que hemos desarrollado a lo largo de este trabajo tuvo por objeto, como hemos sostenido, resaltar cómo la ley materna, entendida como un nomoi primordial para toda la dimensión asociativa de la humanidad, fue reprimida y enajenada tomando la Polis ateniense, como inicio de su tiempo institucional, el diagnóstico de la realidad que le representaba la posibilidad de asumir el dominio político del mundo griego. Sin embargo, nos propusimos desarrollar una interpretación que no plantease pensar el pasaje del derecho materno al patriarcal como una supresión natural del uno sobre el otro. Por ello, rastreamos en Hesíodo su creencia de un Zeus no-autogenerado. El reconocimiento de una procedencia ligada a la naturaleza femenina, a la que le debe su vida y su posibilidad de reinar en el Olimpo, nos permitió establecer que, por efecto de una síncresis con el pensamiento pre político, se replica el eterno conflicto irresoluto entre lo arquetípico y lo teleológico entre las instituciones democráticas auto instituidas por la Polis. La primera captación griega del mundo fue la que promovió la viabilidad jurídica de esta desnaturalización de lo sacro femenino, a título de fundamento del civismo patriarcal. Ese choque irresoluto entre la moral del dominio y la ética de la consanguineidad primordial se hace presente como una constante dentro de la cadena de expresiones estéticas reflejadas por La teogonía. No obstante Hesíodo la ilustra a manera de superación de una tiranía femenina primordial, característica de la existencia caótica y no humana, por la irrupción sincrética y moralizante de la figura patriarcal. Elaborando los vectores políticos del mundo producido por Hesíodo, Esquilo desarrolla la doctrina del derecho patriarcal, involucrando personajes arquetípicos y anti-arquetípicos dentro de sus planteamientos. En efecto, este hombre clásico creyó someter políticamente a la ley divina con su teogonía institucional. Buscó excluirla de toda influencia simbólica en el derecho. Sin embargo, como hemos visto, no se logró silenciar el reclamo insistente de lo femenino; éste siempre halló su voz bajo un fundamento estético, como lo fueron los mitos pre políticos, y en su momento la tragedia ateniense. La ley divina primordial ha de ser la de Gea y Rea, ambas madres, y éticamente dispuestas a oponérsele al padre desnaturalizado y los usos contra filiales de su dominio.The political and legal problem that we have developed throughout this work was aimed, as we have argued, to highlight how the maternal law, understood as a primordial nomoi for all the associative dimension of humanity, was repressed and alienated by taking the Athenian Polis , as the beginning of his institutional time, the diagnosis of the reality that represented the possibility of assuming the political dominance of the Greek world. However, we set out to develop an interpretation that did not propose thinking about the passage from the maternal to the patriarchal right as a natural suppression of one over the other. Therefore, we trace in Hesiod his belief of a non-self-generated Zeus. The recognition of a provenance linked to the feminine nature, to which it owes its life and its possibility of reigning on Olympus, allowed us to establish that, as a result of a syncretism with pre-political thinking, the eternal irresolute conflict between the archetypal and the teleological between the democratic institutions self-instituted by the Polis. The first Greek capture of the world was the one that promoted the legal viability of this denaturalization of the female sacred, as the foundation of patriarchal civism. This irresolute clash between the morality of the domain and the ethics of primordial consanguinity is present as a constant within the chain of aesthetic expressions reflected by Theogony. Nevertheless Hesiod illustrates it by way of overcoming a primordial female tyranny, characteristic of chaotic and non-human existence, by the syncretic and moralizing irruption of the patriarchal figure. Elaborating the political vectors of the world produced by Hesiod, Aeschylus develops the doctrine of patriarchal law, involving archetypal and anti-archetypal characters within their approaches. In effect, this classic man believed politically subjecting the divine law with its institutional theogony. He sought to exclude it from all symbolic influence in law. However, as we have seen, it was not possible to silence the insistent demand of the feminine; he always found his voice under an aesthetic foundation, as were the pre-political myths, and at the time the Athenian tragedy. The primordial divine law must be that of Gea and Rhea, both mothers, and ethically disposed to oppose the denatured father and the uses against subsidiaries of his domain