Epistemologi Validitas Hadis dalam Tinjauan Syi’ah Sunni, di Bawah Bimbingan H. Muhammadiyah Amin dan H. Kamaruddin Amin

Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat perbedaan dan persamaan epistemologi validitas hadis antara Syi’ah Sunni. Pertama, perbedaan dalam konteks sumber hadis yang berimplikasi pada definisi hadis. Dalam Syi’ah, selain ucapan, perbuatan dan taqr³r Nabi saw., ucapan para imam pun merupakan bagian dari hadis sebagai implikasi dari doktrin im±mah dan i¡mah. Sedangkan hadis dalam pengertian Sunni hanya bersumber dari Nabi saw. Ucapan dan ijtihad imam atau sahabat dan tabi’in dalam Sunni hanya bernilai mauq­f dan maq¯­’ Tidak semua sahabat Nabi saw. menjadi sumber hadis bagi Syi’ah, berbeda dengan Sunni. Kedua, Syi’ah dan Sunni berbeda dalam tataran pembagian hadis dalam perspektif kualitas, sedangkan pada tataran kuantitas sama yakni terbagi kepada dua yakni mutawatir dan ahad. Syi’ah membagi hadis ahad dalam tinjauan kualitas kepada empat bagian yakni sahih, hasan, muwa££aq dan dhaif. Selanjutnya hadis sahih dibagi lagi kepada tiga bagian yakni al-A’l±, al-Aus±¯ dan al-Adn±. Sedangkan Sunni membagi hadis dari aspek kualitas kepada tiga saja yakni sahih, hasan, dan dhaif. Kemudian hadis sahih dibagi kepada dua bagian yakni ¡a¥³¥ li z±tih dan ¡a¥³¥ li ghairi, demikian pula hadis hasan. Ketiga, Syi’ah tidak meriwayatkan hadis dari semua sahabat kecuali beberapa sahabat, berbeda halnya dengan Sunni. Konteks ini memunculkan sahabat dalam perspektif Syi’ah tidak bebas kritik, berbeda halnya dengan mayoritas Sunni yang mendukung teori semua sahabat adil. Keempat, proses transmisi hadis. Berdasarkan kerangka teori yang berkaitan dengan apa yang disebut dengan pembenaran epistemik secara “internal dan “eksternal”, maka internalisme dan eksternalisme memiliki konsepsi umum tentang justifikasi, yaitu berupaya membedakan antara pengetahuan dari keyakinan yang benar, yang bukan merupakan pengetahuan. Konteks ini dapat disimpulkan bahwa Syi’ah dalam relasi antara keyakinan dan pengetahuan, mereka mengasumsikan pembenaran epistemik secara internal. Yaitu justifikasi epistemik yang bertolak dari states of mind (kerangka pikir). Hal ini menunjukkan bahwa Syi’ah berdasar pada doktrin teologis yakni doktrin im±mah dan i¡mah serta kepeduliannya terhadap sanad. Melalui pembenaran internal di atas, Syi’ah dapat menformulasikan seperangkat prinsip epistemik yang memungkinkannya untuk mengetahui bahwa keyakinannya terhadap kebenaran hadis bisa dijustifikasi. Sedangkan Sunni menguji kebenaran tentang keyakinan dan kebenaran hadis dengan “justifikasi eksternal”. Sunni mengambil justifikasi konsepsinya (hadis dengan tetap mengakui eksistensi para sahabat berdasarkan kaidah al-¡a¥±bah kulluhum ‘ud­l (mereka semua [sahabat] adalah adil). Sementara Syi’ah tidak mengakui eksistensi semua sahabat sebagaimana Sunni, kecuali yang masih ada keturunan Nabi dari jalur ‘Ali. Rekonstruksi epistemologi validitas hadis harus dilakukan agar epistemologi yang ada dapat diaplikasikan oleh siapa saja. Rekonstruksi yang penulis tawarkan hanya dua yakni; a) ketersambungan sanad yang berangkat dari asumsi dasar bahwa dengan terjadinya ketersambungan sanad, maka terjadi pengakuan antara guru dan murid dalam sebuah mata rantai sanad. Jika seorang guru yang £iqah dalam silsilah sanad mengakui bahwa periwayat yang berada dibawahnya adalah muridnya, maka secara tidak langsung murid tersebut juga £iqah. Penilaian pada kualitas dan kapabilitas periwayat dalam ketersambungan sanad harus menggunakan pendekatan keilmuan modern seperti antropologi, sosiologi dan psikologi; b) kesesuaian hadis dengan al-Qur’an dengan asumsi posisi hadis yang merupakan bayan dari al-Qur’an. Selain itu, penyebutan syarat terhindar dari sya§ dan ‘illah serta pemaknaannya secara implisit harus ditinjau ulang, dengan memaknai bahwa sebuah matan hadis yang sya© dan ‘illah adalah matan hadis yang bertentangan dengan al-Qur’an. Selain itu, apresiasi penggunaan teori-teori yang dikemukakan oleh para sarjana Barat perlu dipertimbangkan