Narraciones que rebotan aproximación a los procesos de movilización de las memorias del terror del caucho

La movilización de la memoria del caucho ha estado ligada a los múltiples cambios de representación política de los indígenas amazónicos que han cargado con el peso del dolor, del olvido y de la impunidad de los hechos trágicos de la bonanza del caucho por la Casa Arana. La manera de abordar el tema de la investigación fue a través de la exploración de dos conceptos en idioma uitoto nipode: yone y rapue. A partir de estos dos conceptos, investigo la manera como se ha percibido a lo largo de los años el hecho de hablar y contar los sucesos trágicos de hace un siglo, haciendo que la memoria del caucho se consolide cada vez más como forma preventiva de intervenciones foráneas y al mismo tiempo como un mecanismo para reestructurar los valores culturales a través del mito. La búsqueda de una reparación simbólica y económica de estos hechos en los términos políticos ha hecho que los procedimientos de dicha movilización se dividieran en dos caminos desde la entrega del Predio Putumayo por parte del ex presidente Barco en 1988. El papel que desempeñan las narraciones expuestas por líderes indígenas de Araracuara, Medio Río Caquetá, es clave para entender cuáles han sido los fines y los intereses de éstos a lo largo de su gestión como portadores de la voz y el pensamiento de las culturas indígenas de la Amazonia colombiana en espacios no tradicionales.The mobilization of the memory of rubber has been linked to the many changes of political representation of indigenous Amazonians who have suffered the pain, forgetfulness and impunity of the tragic events of the rubber boom in La Casa Arana_ The way to address the issue of the research was through the exploration of two concepts in the language uitoto nipode: yone and rapue_ From these two concepts, I investigate how it has been perceived over the years, the act of speaking of, and telling the tragic events of a century ago, turning the rubber boom memory into a preventive mechanism toward foreign interventions as well as a mechanism for restructuring cultural values through myth_ The pursuit of economic and symbolic reparation of these events in political terms has made such mobilization procedures to divide into two paths from the handing over of Predio Putumayo by former President Barco in 1988_ The role of narratives expressed by indigenous leaders from Araracuara, Middle Caquetá River, is key to understand the leaders goals and interests throughout their management as carriers of the voice and thought of indigenous cultures of the Colombian Amazon in nontraditional spaces