Qiyās burhāni dalam penafsiran al-Qur`an (studi kitab tafsir Fahm al-Qur`an al-Ḥakīm: al-Tafsīr al-Wāḍiḥ Hasba Tartīb al-Nuzūl karya M. ‘Ābid al-Jābirī)

Gagasan filosofis dan epistimologi Muhammad ‘Ābid al-Jābirī memerangi “irrasionalisme” dan percaya bahwa rasionalitas serta saintifik ilmiyah dengan ajaran Islam tidaklah bertentangan. Pemikiran ini lahir karena peradaban al-Jābirī hidup diantara kemrosotan Islam Timur dengan kemajuan Kristen Barat. Kemudian ia menganalisis tiga model epistimologi nalar Arab (qiyās bayāni, qiyās burhāni dan qiyās ‘irfāni). Ia mengkritik qiyās bayāni dan qiyās ‘irfāni dan menggagas episteme qiyās burhāni sebagai teori yang bisa membaca dan memenuhi tujuan tersebut. Pemikiran Muhammad ‘Ābid al-Jābirī ini kemudian dituangkannya untuk menafsirka ayat-ayat al-Qur`an dengan metode nuzuly, disebutnya dengan nama Fahm al-Qur`an al-Ḥakīm: al-Tafsīr al-Wāḍiḥ Hasba Tartīb al-Nuzūl. Tertarik dengan model pembacaan al-Jābirī atas al-Qur`an, tulisan ini berusaha mengkaji konsistensi kritik al-Jābirī atas qiyās bayāni dan qiyās ‘irfāni serta gagasannya qiyās burhāni dan aplikasinya. Untuk menganalisis teori ini dalam penafsiran al-Jābirī penulis menggunakan metode kepustakaan dengan mengumpulkan buku karya al-Jābirī serta data dan dokumen yang telah terdokumentasi, kemudian dijelaskan dengan metode deskriptif-analisis. Penelitian ini menghasilkan dua kesimpulan: Pertama, al-Jābirī konsisten dengan kritiknya atas qiyās bayāni dan qiyās ‘irfāni serta gagasannya qiyās burhāni yaitu sebuah teori yang mencoba meminimalisir keberpihakan seorang mujtahid dalam proses penalaran sehingga hasil dari proses teori qiyās tetap konsisten dengan prinsip kausalitas tanpa batas. Kedua, konsep dan aplikasinya dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur`an yaitu kritik ‘illat dalam qiyās bayāni digantikannya dengan hikmaḥ sebagai bentuk gagasan teori qiyās burhāni (maslahah mursalah) yang lebih mengutamakan maqāsid al-shair’ah. Seperti hukum keharaman khamr bisa lebih ditegaskan dengan argumen merusak akal atau membahayakan nyawa seseorang daripada hanya karena sifat memabukkan. Sedangkan untuk qiyās ‘irfāni, menurut al-Jābirī Tuhan tidak patut dianalogikakan, sifat Tuhan adalah qadim dan berbeda dengan segala sesuatu. Semua pembahasan teologi yang diperdebatkan ulama adalah tidak lain mengenai masalah politik-ideologi manusia yang tidak ada kaitannya dengan Tuhan (Allah). Karena gagasan dan hasil dari penerapan teori al-Jābirī ini, dia justru banyak mendapat kritikan dan pujian disisi lain