Las representaciones sociales de los niños y niñas de Cajamarca (Perú) y Treviso (Italia) sobre el patrimonio cultural

Departament responsable de la tesi: Departament de Didàctica de la Llengua, de la Literatura i de les Ciències Socials.Esta tesis nace de la idea que una educación para el patrimonio cultural puede abrir el camino a una educación a la ciudadanía que sepa mirar con interés al pasado, para encarar críticamente el futuro. En los últimos tiempos se está hablando mucho de la educación para el patrimonio cultural, relacionándola con frecuencia a la ciudadanía y a la identidad. Esta investigación, acerca de las representaciones sociales de los niños y niñas de Cajamarca y Treviso respecto al patrimonio cultural, que enfoca la problemática patrimonial desde el punto de vista de los y las menores, aspira a estudiar las relaciones arriba mencionadas en dos realidades, la peruana y la italiana. En particular, por lo que al ejemplo peruano se refiere, hablamos de chicas y chicos que, en su mayoría, además de asistir a la escuela, trabajan para el sustentamiento económico de sus familias (en algunos casos desempeñando labores relacionadas con el patrimonio). Los objetivos que me he propuesto al emprender el estudio han sido: 1) indagar y analizar la apropiación que niños italianos y peruanos hacen del patrimonio cultural en su formación en la escuela y fuera de ella como ciudadanos; 2) construir el marco conceptual que vincule el patrimonio cultural al desarrollo de la competencia social y ciudadana; 3) avanzar algunas propuestas operativas concernientes los dos casos analizados, para que el patrimonio cultural vaya asumiendo un papel más protagonista en el horizonte educativo y sea más efectivo puesto en relación con la educación a la ciudadanía. Valiéndonos de una metodología inductiva, la Teoría Fundamentada, y con el uso de unos instrumentos cualitativos y cuantitativos se han investigado tres ámbitos: el rol de la escuela, la relación entre patrimonio y la identidad y la relación entre patrimonio y ciudadanía. He encontrado varias diferencias entre los dos contextos analizados, pero he visto que en los dos contextos no está todavía desarrollada una clara intencionalidad de relacionar una educación del patrimonio con una educación para una ciudadanía crítica (sea por parte de la escuela o por parte de las otras instituciones dedicadas a la educación de niñas y niños). Los resultados nos informan de una competencia social manifiesta en muchos de los encuestados cuando se han enfrentado a los temas patrimoniales, a pesar de que los mismos están presentes sólo esporádicamente en sus vidas. Desde el punto de vista de la relación entre patrimonio e identidad, se ha visto como la identidad colectiva e individual se sustenta también a través del patrimonio en el que cada comunidad y cada persona se reconoce. Las chicas y los chicos de Cajamarca y de Treviso se identifican, aunque de manera diferente, con sus sitios patrimoniales. Unos son estrictamente ligados al ámbito local y demuestran una cierta sensibilidad hacia los temas turísticos, los otros están más proyectados hacia los ámbitos nacional y europeo. Unos se reconocen casi exclusivamente en sitios monumentales que les recuerdan el pasado inca, los otros, por tener un acceso más ágil y amplio a un conocimiento directo también afuera de su centro de referencia, en un amplio abanico de monumentos, no sólo locales