El ideario de lo sacro en Gregorio Magno (590-604). De los santos en la diplomacia pontificia

[spa]Esta tesis doctoral tiene por objetivo analizar la relevancia ideológica y política de Gregorio Magno (590-604), autor de un prolífico corpus exegético, así como de un valiosísimo Registrum epistularum que contiene buena parte de la información conocida para la Italia de su tiempo. Además, su papel en la organización de la Iglesia de Roma prefigura el poder terrenal que adquiere definitivamente el Papado en época carolingia. Ha sido nuestra pretensión considerar a Gregorio desde esta dualidad, síntesis entre Romanitas y Christianitas, para entender la globalidad de su pensamiento y la trascendencia de su política. A tal efecto, hemos estructurado la tesis en cinco partes, de las cuales, la Parte I incluye los objetivos científicos y la introducción metodológica, mientras que la Parte V expone los logros conseguidos a modo de conclusiones. Las tres partes restantes componen el grueso de la investigación y se corresponden con los tres ejes de nuestro discurso. En la Parte II, contextualizamos la figura de Gregorio en las coordenadas históricas y especialmente culturales que influyeron en su pensamiento. Nos ha parecido lógico empezar por su educación –tanto laica como religiosa–, puesto que ésta cimienta su concepción del mundo y deviene referencia ineludible para cualquier análisis de su obra. La Parte III trata del ideario de lo sacro. Analizamos ciertos componentes accesorios – pero muy relevantes– del discurso proselitista gregoriano: la música, la imagen y las reliquias. De todos ellos se sirve el pontífice en favor de la evangelización; los tres se sacralizan al tiempo que se controla su producción y uso; en conjunto, se instrumentalizan para establecer un vínculo espiritual con Roma que incida en su autoridad moral en el Mediterráneo tardoantiguo. También estudiamos la actitud resultante de esta redefinición de lo sagrado en la nueva religiosidad cristiana con respecto de la alteridad religiosa; así, abordamos las diversas actuaciones gregorianas para con los herejes y cismáticos –arrianos, donatistas y tricapitolinos– o bien ante los infieles –judíos y paganos–, evidenciando las diferencias en el trato hacia unos y otros. Incluimos, además, su obra hagiográfica, los Dialogorum libri quatuor, de discutida autoría, en la cual aparece una concepción de la santidad generada por las particulares circunstancias de una Italia escindida entre bizantinos y longobardos. En ella, habitan la Península Itálica una miríada de santos próximos y coetáneos –los uiri Dei gregorianos– que ratifican la continuidad de la intervención divina en el mundus con el propósito de dotar a las tierras italianas de un santoral propio y cercano. Dedicamos la Parte IV al análisis de la Realpolitik desarrollada por el papa ante las diferentes monarquías de la Romania del siglo VI. Dividimos esta parte en dos apartados principales: el primero se refiere a la concepción monárquica teórica de Gregorio, forjada en las virtudes bíblicas, pero actualizada según los parámetros tardoantiguos; el segundo profundiza en su obra de gobierno ante el Imperio bizantino y los reinos germánicos europeos. En cuanto a este segundo apartado, reseñamos las iniciativas diplomáticas del Magno interpretándolas en clave “hagiopolítica”, neologismo que empleamos para definir toda actuación política fundamentada en un principio hagiológico. Nos parece obvio que Gregorio se valió de su nuevo ideario de lo sacro, y especialmente las reliquias le ayudaron a ganar el favor de los poderosos del mundo en su intento por incrementar la influencia de Roma en el Mediterráneo postimperial. Por otra parte, ya fuera ante el emperador o ante los reyes germánicos, Gregorio hizo siempre gala de una ductilidad política que evidenciaba su adaptativa personalidad. Y todavía añadimos un tercer punto: la actitud de Gregorio para con las reinas. Aquí se nos revela como un papa completamente original, pues mantuvo una abundante correspondencia con diversas soberanas y patricias que le había de procurar su apoyo ante sus esposos, un elemento indispensable en la cristianización de las nuevas sociedades germánicas. Completamos nuestras aportaciones con un par de Apéndices: el primero trata de las reliquias fundacionales y personales enviadas o solicitadas por el pontífice, trazando un mapa de destinatarios que nos indica la relevancia relicaria en la política papal; el segundo elabora una lista definitiva de los uiri Dei presentes en los Dialogi con la intención de ponderar su origen social y su importancia en la cultura de la Italia bizantina.[eng]This thesis aims to analyse the ideological and political relevance of Gregory the Great (590-604), author of a prolific exegetical corpus and a valuable Registrum epistularum which contains the bulk of the information known for the Italy of his time. It has been our intention to consider the pontiff from this duality, synthesis of Romanitas and Christianitas, to understand the wholeness of his thought and the transcendence of his politics. Thus, we have divided our thesis into three axes. In the first axe (Part II), we study Gregory’s figure in the historical and especially cultural context which influence on his discernment. Both his laic and religious education constitute the basis of his conception of the world and become indispensable for any research on his work. The second axe (Part III) deals with the ideology of the sacred. Firstly, we examine some accessory but important components of his proselytism –music, image and relics–, which the pope used to establish a spiritual bond with Rome that concerns her moral authority in the late antique Mediterranean. Secondly, we study the effect of Gregory’s redefinition of the sacred on his different attitude towards religious otherness: heretic, schismatic or unfaithful. Finally, we analyse the Dialogorum libri quatuor, whose authorship is discussed. In this hagiographical work, Italy is inhabited by many close and contemporary saints –the Gregorian uir Dei– who ratify God’s intervention to provide this land its own holy men. The third axe (Part IV) refers to the pontifical Realpolitik developed before the different monarchies of the sixth century Romania. We examine his monarchical conception and evaluate his actual and adaptive diplomacy before the Byzantine Empire or the Germanic kingdoms to interpret Gregory’s political interventions from a “hagiopolitical” point of view. It seems clear to us that the pontiff made use of his new ideology of the sacred to increase Rome’s influence, and the relics sent to sovereigns and patricians are the best example. Besides, Gregory was the first pope who kept a significant correspondence with empresses and queens, whose influence on their consorts was to become essential in the Christianisation of the late antique societies. The thesis also includes two Appendixes dealing with the relics and the uiri Dei, respectively