Religious language of Shoah

Tato práce se zabývá tragedií Židovského obyvatelstva v Evropě za druhé světové války, všeobecně známé jako holokaust, já toto označení nepoužívám a místo něho volím specifičtější název šoa. Mým cílem je ukázat, jak tuto etapu ve svých dějinách reflektují Židé napříč různými obory, jako je historie, sociologie, psychologie a podívat se na ní očima religionisty, kvůli náboženskému jazyku jenž při tom používají. V první kapitole se zabývám otázkou jak bylo šoa vůbec možné a uvádím pohledy dvou historiků Yehudy Bauera a Saula Friedländera a sociologa Zygmunta Baumana. Dále v této kapitole v návaznosti na Baumanovu teorii dávám několik příkladů o zneužití moderních technik pro účely masového vyvražďování a pomocí příkladu z historie náboženství Izraele se pokouším ukázat že tu jde o jakousi novodobou modlu. Ve druhé kapitole pojednávám o religiozitě v koncentračním táboře, kterou doplňuji komentářem psychologa Viktora Frankla a profesora judaismu Davida Halivniho a ukazuji nelehkou cestu, kterou museli vězni podstoupit, aby se nakonec mohli organizovaně postavit nacistům na odpor. V závěru shrnu a kriticky zhodnotím dosažené poznatky i odbornou literaturu.The Thesis is focused on the tragedy of the Jewish people in Europe during the World War II, commonly known as the Holocaust. I do not call it Holocaust, I chose the specific name of the Shoah instead. My aim is to show how this stage in history is reflected by the Jews across various fields, such as history, sociology, psychology, and to take a look from the point of view of religious studies, because of the religious language which they use. The first chapter deals with the question how the Shoah happened, and introduce the views of two historians Yehuda Bauer and Saul Friedländera as well as of sociologist Zygmunt Bauman. Later on in this chapter, related to Bauman's theory I give several examples of the misuse of modern technologies in mass murder, and using examples from the history of the religion in Israel I try to show that it is a type of a modern-day idol. In the second chapter I discuss religiosity in a concentration camp that as commented by psychologist Viktor Frankl, and professor of Judaism David Halivni. I also illustrate the difficult path that prisoners had to take in order to be finally able to rise up in organized resistance to the Nazis. In the conclusion I summarize and critically evaluate the information collected as well as expert literature.Katedra religionistiky1) Čtení posudků 2) Obhajoba studenta, vysvětlení vybraných výtek od oponent