Di sak na pou di : Retour aux coeurs d’une ethnographie du maloya

Tout comme la musique, phénomène circulatoire catégorisé par l’emprunt, le mélange autant que la définition d’esthétiques et d’univers sémantiques fixes, les sociétés créoles présentent l’avantage anthropologique de mettre en relief la complexité des notions d’identité et de culture. Remarquons d’ailleurs que la première sert le plus souvent d’emblème reconnu des secondes dans notre monde hyper-moderne consommateur de biens culturels déterritorialisés. En tant que contribution réflexive à l’étude de la société réunionnaise s’appuyant sur l’expérience d’un étudiant ayant dédié son doctorat à la musique dite « traditionnelle » de cette île française, cet article propose un retour sur quelques présupposés et biais subjectifs ayant orienté une recherche marquée par le sceau de la marginalité, de la déviance et de la résistance aux discours officiels. Après énumération d’éléments autobio-musico-graphiques, plusieurs faits de terrain éclairent la sorte de mécanisme d’acquisition culturelle par lequel l’individu se trouve engagé dans le processus de créolisation réunionnaise.Like music, a circulatory phenomenon categorized by borrowing, mixing and also the definition of styling and the fixed semantic universe, Creole societies possess the anthropological advantage of highlighting the complexity of identity and culture. Moreover, it should be noted that the first serves, most often, as a recognized symbol of the seconds in our ultra-modern world, consumer of deterritorialized cultural goods. As a contribution which reflects on its study of Reunionese society and which is based on the experience of a student who has dedicated his doctoral studies to music known as “traditional” on this French island, this article proposes a second look at some subjective presuppositions and preconceptions which have guided research marked by the seal of marginality, deviance and resistance toward the official line. After listing the autobio-musico-graphic features, several facts on the ground shed light on the kind of cultural acquisition method by which an individual finds himself involved in the process of Reunionese creolization