De la ontología de Heidegger a la metafísica de Levinas

En uno de sus últimos textos, Emmanuel Levinas (1906-1995) reconoce que el objetivo principal de su trayectoria filosófica no ha sido otro que el de buscar el sentido o la inteligibilidad de la trascendencia, y ha sido en la ética, entendida como relación entre el Mismo y lo Otro sin síntesis posible, donde él ha encontrado el cumplimiento o la “puesta en escena” de dicho sentido. Anárquicamente, más allá o más acá, del orden del logos y del ser, es en la relación ética entre el yo y el otro, donde acontece el sentido: la significancia de toda significación surge en la afectividad y la pasividad de un sujeto que recibe al otro sin poder integrarlo. La mejor manera de comprender cómo se articulan todos estos motivos (yo-otro-trascendencia) en su reflexión, es, a nuestro juicio, aclarando cómo su propuesta de una metafísica de la alteridad trascendente se despliega como una filosofía de la subjetividad. De hecho, es como “una defensa de la subjetividad” como el autor anuncia su propuesta filosófica desde las páginas iniciales de Totalidad e infinito (1961), obra que merece, sin duda, el calificativo de “maestra” y donde se muestran con más nitidez que en ninguna otra la distancia y los desacuerdos con Martin Heidegger (1889-1976), el que fuera su profesor a finales de los años 20 en Friburgo. El intento allí emprendido por rearticular la noción de subjetividad en clave ética hace de dicho libro una perfecta réplica a Ser y Tiempo (1927), de ahí el papel central que otorgaremos esas dos obras a la hora de reproducir la controversia entre ambos autores, tomando precisamente ese hilo conductor, la cuestión del sujeto.Tesis Univ. Granada. Programa Oficial de Doctorado en: La Herencia de la Modernidad en la Época de la Globalizació