Quand Renart rencontre la Genèse

International audienceQuand Renart rencontre la Genèse C'est Jean Scheidegger qui le rappelle, la spécificité renardienne pourrait se résumer par les mots de spécularité et d'intertextualité. Renart se construit, en miroir, de son rapport aux autres textes de son temps 1. Comme le spécialiste l'indique plus loin, la Bible et, en particulier, la Genèse, est un des intertextes du Roman de Renart, autant que les romans courtois et les textes épiques. Or, pour la critique moderne, cette rencontre entre la matière renardienne et la matière biblique ne va pas toujours de soi : on a ainsi pu souligner le caractère maladroit, « embarrassé » 2 ou « sacrilège » 3 des passages génésiaques du Roman de Renart. L'élément biblique inséré dans le corpus renardien fait naître un sentiment d'incongruité d'autant plus net que cet élément est relativement tardif 4. Sentie comme un corps adventice, la Genèse introduirait une série de tensions qu'on pourrait rapidement formuler à partir de trois binômes : sacré/profane, vérité/fiction, linéarité/sérialité. Le projet de cette étude peut être défini en des termes relativement simples : à partir de deux Genèses renardiennes, il s'agira de faire un premier état des lieux en examinant quel est le résultat de cette rencontre entre la matière de Renart et la matière génésiaque. Autrement dit, qu'est-ce que la Genèse « fait » au corpus renardien et qu'est-ce que ce corpus « fait » à la Genèse ? Faut-il effectivement voir dans cette association une tension ou un rapport dialectique qui aboutit soit à une « abdication de la littérature (asservie à un dogme, instrumentalisée […]), soit [à] un brouillage de la doctrine chrétienne » ? Ou alors, peut-on considérer cette rencontre entre Bible et « littérature » comme un lieu doublement dynamique, qui permet d'offrir aussi bien une nouvelle lecture de Renart qu'une nouvelle lecture de la Genèse