Les prodiges comme géographie sous Antonin le Pieux et Théodose. Sur une liste de l’Histoire Auguste (Vie d’Antonin 9, 1-5)

International audienceThe list of public prodigies in the Life of Antoninus (9, 1-5) is different from the numerous catalogs of omina in the Historia Augusta because it is traditional in form and highly reliable. The most original feature of the list is the geographical purpose of the prodigies. By recording divine signs that happened similarly in Rome and in several cities and provinces of the Empire, Roman authorities expressed the civic and religious unity of the orbis Romanus. The list can be linked to the iconographic and textual representations of the imperial ideals broadcast under Hadrian and Antoninus – universal domination, peace and prosperity. At the end of the fourth century, political and religious changes in the Empire gave new meanings to the list. For instance, when contrasted with the development of hagiographic geography – which recorded the miracles, memories and cults of saints travelling all around the Empire –, the list can be interpreted as a traditional Rome-centered model of ritual divination, paying attention to vanishing, anonymous prodigies.La liste de prodiges publics rapportée dans la Vie d’Antonin (9, 1-5) dans l’Histoire Auguste se distingue, par sa forme traditionnelle et par sa relative fiabilité, des catalogues de présages qui foisonnent dans ce recueil de la fin du IVe siècle. Son originalité tient avant tout dans la géographie qu’elle dessine : les prodiges, enregistrés un peu partout dans l’Empire et à Rome, expriment l’unité civique et religieuse de l’orbis Romanus, en lien étroit avec le discours impérial, notamment iconographique, diffusé sous Hadrien et Antonin le Pieux et célébrant la domination paisible et prospère de Rome sur le monde. L’évolution de la situation politique et religieuse de l’Empire charge la liste, à la fin du IVe siècle, de sens nouveaux. Rapportée en particulier à la géographie hagiographique chrétienne, définie par le parcours des saints dans l’Empire, leurs miracles et leur culte, la liste fait figure de contre-modèle, parce qu’elle véhicule une géographie traditionnelle du prodige romain, anonyme, éphémère et centré sur Rome