L’antico potere dell’«aurea spada»: da attributo funzionale a personificazione di potenza. Contesti mitopoietici e finalità antropopoietiche di un arma non convenzionale (tra tradizione greca e tradizione mesopotamica)

L’epiteto chrysaoros è generalmente attestato, nell’epica omerica e nell’innografia pseudomerica, per Apollo e Demetra, ma compare anche come attributo di Orfeo in Pindaro e in riferimento a Zeus Chrysaoreus nel culto cario di Stratonicea (antica Chrysaoris). Partendo dall’indagine etimologica dell’aggettivo (composto da chrysos e aor) e considerati i contesti in cui l’epiteto diventa qualificante, si vuole ricostruire lo specifico valore simbolico e sacrale della corta spada aurea che sembra associare alla funzione sacrificale del coltello il principio di regalità rappresentato dall’oro. Nell’ambito del discorso mitopoietico va altresì tenuto conto che l’aurea spada, menzionata nella forma aggettivale come attributo funzionale del dio, doveva anche evocare nell’immaginario greco arcaico la potenza terrifica personificata dal megas Chrysaor di stirpe titanica noto dalla tradizione cosmogonica esiodea come figlio di Medusa. Come personificazione di potenza, il grande Chrysaor troverebbe peraltro un interessante parallelismo in Šarur, l’arma ipostatica di Ninurta, investita da En-lil del potere di tenere gli occhi aperti sul Kur (la Montagna, la periferia estrema), nel mito sumerico del Lugal-e.L’ancien pouvoir de l’ «épée dorée » : d’attribut fonctionnel à personnification de puissance. Les contextes mythopoïétiques et les finalités d’anthropopoïèse d’une arme peu conventionnelle. L’épithète chrysaoros est généralement associé à Apollon et à Déméter dans la poésie épique homérique et dans les hymnes pseudo-homériques, mais il apparaît aussi comme un attribut d’Orphée chez Pindare et est connecté à Zeus Chrysaoreus dans le culte à Stratonicée de Carie (l’ancienne Chrysaoris). C’est en partant de l’analyse étymologique de l’adjectif (composé de chrysos et aor) et en considérant les contextes où l’épithète devient un qualificatif, que l’on veut retrouver la valeur symbolique et sacrée de la courte épée en or qui semble associer l’attribut royal, représenté par l’or, à la fonction sacrificielle du couteau. Dans le cadre d’un discours mythopoïétique, l’épée dorée, en tant qu’attribut fonctionnel du dieu, devait aussi évoquer, dans l’imaginaire grec de l’époque archaïque, la puissance terrible incarnée par le titan Chrysaor, fils de Méduse selon la tradition hésiodique. En tant que personnification de la puissance, le grand Chrysaor trouverait, entre autres, un parallèle intéressant en Šarur, l’arme hypostatique de Ninurta, à laquelle Enlil a donné le pouvoir de garder les yeux ouverts sur Kur (la Montagne, l’ultime périphérie), dans le mythe sumérien de Lugal-e.Viscardi Giuseppina Paola. L’antico potere dell’«aurea spada»: da attributo funzionale a personificazione di potenza. Contesti mitopoietici e finalità antropopoietiche di un arma non convenzionale (tra tradizione greca e tradizione mesopotamica). In: Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque, numéro 17, 2014. pp. 39-61