La religion civique dans les bonnes villes : sa portée et ses limites. Le cas de Tours

Pour serrer d'aussi près que possible la délimitation du sujet, l'on s'en tiendra à l'action directe et manifeste des corps de ville dans les diverses manifestations possibles d'une religion civique. La nature de l'institution et celle des sources ne la rend pas clairement perceptible, comme le montre le cas de Tours. Le corps de ville n'a pas de saint patron. La part qu'il prend en matière de processions générales, exceptionnelles ou régulières (celle de la Fête-Dieu par exemple) souvent n'est pas d'interprétation claire, mais il rémunère les prédicateurs populaires et les fait venir ; de même pour les représentations de mystères en action de grâces ou pour l'édification du peuple. Au total les faits indubitables ne sont pas nombreux et le corps de ville apparaît comme une institution sécularisée.Chevalier Bernard. La religion civique dans les bonnes villes : sa portée et ses limites. Le cas de Tours. In: La religion civique à l’époque médiévale et moderne (chrétienté et islam) Actes du colloque organisé par le Centre de recherche «Histoire sociale et culturelle de l'Occident. XIIe-XVIIIe siècle» de l'Université de Paris X-Nanterre et l'Institut universitaire de France (Nanterre, 21-23 juin 1993) Rome : École Française de Rome, 1995. pp. 337-349. (Publications de l'École française de Rome, 213