Hagiographie, théologie et théocratie dans le Cluny de l'an Mil

L'hagiographie abbatiale clunisienne s'élabore tardivement, aux alentours de l'an Mil, sous l'impulsion d'Odilon (994-1049), promoteur du culte de saint Maieul. Cluny est alors une seigneurie indépendante et un sanctuaire exempt. On charge donc le saint abbé d'incarner le tête d'un corps autonome, l'Ecclesia cluniacensis. Ces conditions historiques exceptionnelles (et propres à la Francie occidentale des Xe-XIe siècles) expliquent les implications ecclésiologi- ques de l'hagiographie clunisienne. C'est dans ce cadre narratif qu'Odi- lon et ses frères, combinant les leçons de l'Écriture et les enseignements du platonisme chrétien, pensent l'ordre du monde, le statut des hommes dans le siècle et la paix de l'Église en marche vers l'au-delà sous la direction des plus purs, les saints moines. Ce faisant, les Clunisiens articulent hagiographie et théologie pour jeter les bases d'un gouvernement du monde par les spirituels : une théocratie monastique, sorte d'avant-goût des efforts grégoriens pour encadrer les hommes ici-bas.Iogna-Prat Dominique. Hagiographie, théologie et théocratie dans le Cluny de l'an Mil. In: Les fonctions des saints dans le monde occidental (IIIe-XIIIe siècle) Actes du colloque de Rome (27-29 octobre 1988) Rome : École Française de Rome, 1991. pp. 241-257. (Publications de l'École française de Rome, 149