La chronique du pseudo-Turpin et la Chanson de Roland

It seems to the author that the Chronique du Pseudo-Turpin and the Chanson de Roland refer to different Spains, both of them Christian, foes nevertheless : Navarre and Castille. Although the Pseudo-Turpin is impregnated with the Clunisian spirit of Croisade, the adoptionnist heresy appears in the controverse between Roland and Ferragus about the Trinity. So, one of the authors might have been a Spanish writer. The Santiago codex was registered by three people (instead of two, as it is too often said) and one may think the answer lays in this third author, — a woman. In the Chanson de Roland, the Norman poet seems devoted to the Islamic culture and to a mysticism derived from shi'ism. The name Baligant would refer to the Arabic name of the emir of Babylone (Babylone in Kgypt, not in Mesopotamia) ; the sword Joseuse would refer to the sword of the Imam, and Charles, too, would represent the Imam, himself. Last, the mentions of Apolin and Terrangan mean knowledge of the Table d'Emeraude translated by Hugh de Santalla for Miguel, the bishop of Tarrazone (1125-1151). Would then Turold de Fecamp (ob. 1098) be regarded as the true author of the Chanson de Roland ?L'auteur voit dans la Chronique du Pseudo-Turpin et la Chanson de Roland, les reflets de deux Espagnes chrétiennes, mais opposées, voire ennemies : la Castille et la Navarre. Le Pseudo- Turpin reflète l'esprit clunisien de croisade. Cependant, à travers la discussion entre Roland et Ferragus sur la Trinité, l'auteur décèle l'hérésie adoptionniste et pose à nouveau la question : un des auteurs de la Chronique était-il espagnol ? Le codex de Santiago ayant été déposé par trois personnes et non par deux, comme on le croit, le troisième personnage — une femme — donne- t-il, un jour, la clé de l'énigme ? Dans la Chanson de Roland l'auteur pense déceler l'admiration du poète normand pour la culture musulmane et une mystique d'inspiration shi'ite. L'analyse voit dans le nom de Baligant, l'équivalent, en langue arabe, de : "émir de Babylone", en Egypte (et non en Mésopotamie), dans Joyeuse, le symbole de l'épée de l'Imâm, dans Charles, la figure de Ylmâm de ce temps, enfin dans les noms de Apolin et Tervagan, la connaissance de la Table d'Emeraude que Hugh de Santalla traduisit pour l'évêque de Tarrazone, Miguel. (1125-1151). Ces éléments remettent alors en cause le nom de Turold de Fécamp (ob. 1098), comme auteur de la Chanson.Duval Paulette. La chronique du pseudo-Turpin et la Chanson de Roland. In: Revue de l'Occident musulman et de la Méditerranée, n°25, 1978. pp. 25-47