Add to ORKG慧能通过对此岸与彼岸距离的厘定，对依报关系与自心体、用不二的发挥，对学、修一体化的新解，对顿、渐成佛的演绎等问题，围绕往生净土的主体论、境界论、修行论、时间论等四个方面进行阐发。以佛性论为根基，从“自性清净心”下手，在禅宗“明心见性”根本前提下，汇通了此岸与彼岸、生死与涅槃的关系，将自身的解脱实践论融入其中，令般若智慧与善巧方便合一。慧能的“往生净土”说不仅是对道生以来的“佛性论”和“顿悟成佛”说的继承与发展，更是对历史以来禅法中关于念佛观、往生观的总结与创新，这种将思辨高深的理论与务实践行的修法统一起来的致思模式，开创出修佛法而不坏世法的新视角，进一步深化了关于“佛性”“往生”观念的内涵与外延，推动了佛教中国化的进程。中文核心期刊要目总览(PKU)889-10
本稿は、緩和ケア（palliative care）（ターミナル・ケア（terminal care)、ホスピス・ケア（hospice care)）におけるスピリチュアル・ペイン（spiritual pa...
我的論文題目是：「先秦儒家宗教性研究──以孔孟荀對『喪葬』、『祭祀』、『天』的觀點為討論中心」。主標題提供研究方向，副標題鎖定研究範圍，目的對「儒家宗教性」的持續思索。「宗教」與「宗教性」有同有異...
正岡子規（慶応三〔一八六七〕〜明治三五〔一九〇二〕）は美を生む方法としての「取り合わせ」に関して大きな足跡を残した。その中心をなすのは俳句の方法としての取り合わせ観の深化であった。筆者は明治二十八年の...
「光明摂取文」と称される「一一光明徧照十方世界念佛衆生攝取不捨」は、『観経』第九観に説示される一文である。善導は『観経疏』において、この文を殊に重視し、念仏の衆生は阿弥陀仏の「光明」によって「摂取」さ...
前論文（西村，2015）では，絶対無を，通常の言語活動の主体としての自己の立場から，言語 活動を否定するはたらきとして捉えたが，本稿では，絶対無としての自己の立場から，言語活動の 根源相を考えた．絶対...
[[abstract]] 本篇論目為，依題觀之可分為兩個部分：其一為佛教生死觀；其次為涅槃經。兩者重心皆於研究生死議題在佛家理論體系下，是如何建構的？而佛教的最高理想基乃是涅槃寂靜，此可謂佛教徒一生...
〈靜慮品〉在整部《入菩薩行論》當中所佔之篇幅最多的一品，全品內容中前半段主要在說明如何捨離靜慮的逆品，即捨離塵世間的憒鬧，遠離對內世間--親友等有情及外世間--利養恭敬等，而棲止於空閑寂靜之處；並袪除...
[[abstract]]星雲大師《十種幸福之道──佛說妙慧童女經》一書，以「人人皆有佛性」、「我是佛」及「心、佛、眾生，三無差別」為宗旨，並以日常待人處事為例，闡釋妙慧向佛陀提出一連串的問題。星雲大師...
[[abstract]] 本篇論目為<佛教生死觀研究──以《涅槃經》為中心之探討>，依題觀之可分為兩個部分：其一為佛教生死觀；其次為涅槃經。兩者重心皆於研究生死議題在佛家理論體系下，是如何建構的？而...
廬山の慧遠が『般舟三昧経』に基づく念仏三昧を修していたことは周知のことである。慧遠と鳩摩羅什の間で交わされた質疑応答の書簡である『大乗大義章』において、慧遠は、「『般舟三昧経』では念仏三昧を多く夢に譬...
Звернення до досвіду українських історичних колізій доводить, що нагальність духовного зростання осо...
本稿は，旧約聖書の知恵文学にみられる知恵理解における，知恵とスピリチュアリティとの関連性について，聖書の原典を資料として考察した．その結果，まず，現実における秩序を軸として知恵が考察されていること，そ...
观照和思考世界必须有与对象相匹配的认识框架和能够透视本质的认识能力。古希腊次第出现的哲学流派和"哲人"序列的更迭,呈现出从实体性思维到"实体的观念性转化"再到主...
本文以艾儒略的《天主降生言行紀畧》（1635）及其後的版本為線索，探討福音書耶穌事蹟在明清中西宗教、文化交流中被策略性地傳譯的過程。雖然此前學者對該著作進行了深入的分析和考證，但是在其後續的改編本、重...
道綽の浄土教には、釈尊入滅後千五百年という、時の漸降に対する自覚が顕著である。現在の衆生は無始以来、果てしなく生死流転をかさね、その間に受けた苦悩は筆舌に尽くしがたい。その末代の衆生を哀れみ、大聖が大...
本稿は、緩和ケア（palliative care）（ターミナル・ケア（terminal care)、ホスピス・ケア（hospice care)）におけるスピリチュアル・ペイン（spiritual pa...
我的論文題目是：「先秦儒家宗教性研究──以孔孟荀對『喪葬』、『祭祀』、『天』的觀點為討論中心」。主標題提供研究方向，副標題鎖定研究範圍，目的對「儒家宗教性」的持續思索。「宗教」與「宗教性」有同有異...
正岡子規（慶応三〔一八六七〕〜明治三五〔一九〇二〕）は美を生む方法としての「取り合わせ」に関して大きな足跡を残した。その中心をなすのは俳句の方法としての取り合わせ観の深化であった。筆者は明治二十八年の...
「光明摂取文」と称される「一一光明徧照十方世界念佛衆生攝取不捨」は、『観経』第九観に説示される一文である。善導は『観経疏』において、この文を殊に重視し、念仏の衆生は阿弥陀仏の「光明」によって「摂取」さ...
前論文（西村，2015）では，絶対無を，通常の言語活動の主体としての自己の立場から，言語 活動を否定するはたらきとして捉えたが，本稿では，絶対無としての自己の立場から，言語活動の 根源相を考えた．絶対...
[[abstract]] 本篇論目為，依題觀之可分為兩個部分：其一為佛教生死觀；其次為涅槃經。兩者重心皆於研究生死議題在佛家理論體系下，是如何建構的？而佛教的最高理想基乃是涅槃寂靜，此可謂佛教徒一生...
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[[abstract]]星雲大師《十種幸福之道──佛說妙慧童女經》一書，以「人人皆有佛性」、「我是佛」及「心、佛、眾生，三無差別」為宗旨，並以日常待人處事為例，闡釋妙慧向佛陀提出一連串的問題。星雲大師...
[[abstract]] 本篇論目為<佛教生死觀研究──以《涅槃經》為中心之探討>，依題觀之可分為兩個部分：其一為佛教生死觀；其次為涅槃經。兩者重心皆於研究生死議題在佛家理論體系下，是如何建構的？而...
廬山の慧遠が『般舟三昧経』に基づく念仏三昧を修していたことは周知のことである。慧遠と鳩摩羅什の間で交わされた質疑応答の書簡である『大乗大義章』において、慧遠は、「『般舟三昧経』では念仏三昧を多く夢に譬...
Звернення до досвіду українських історичних колізій доводить, що нагальність духовного зростання осо...
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观照和思考世界必须有与对象相匹配的认识框架和能够透视本质的认识能力。古希腊次第出现的哲学流派和"哲人"序列的更迭,呈现出从实体性思维到"实体的观念性转化"再到主...
本文以艾儒略的《天主降生言行紀畧》（1635）及其後的版本為線索，探討福音書耶穌事蹟在明清中西宗教、文化交流中被策略性地傳譯的過程。雖然此前學者對該著作進行了深入的分析和考證，但是在其後續的改編本、重...
道綽の浄土教には、釈尊入滅後千五百年という、時の漸降に対する自覚が顕著である。現在の衆生は無始以来、果てしなく生死流転をかさね、その間に受けた苦悩は筆舌に尽くしがたい。その末代の衆生を哀れみ、大聖が大...
本稿は、緩和ケア（palliative care）（ターミナル・ケア（terminal care)、ホスピス・ケア（hospice care)）におけるスピリチュアル・ペイン（spiritual pa...
我的論文題目是：「先秦儒家宗教性研究──以孔孟荀對『喪葬』、『祭祀』、『天』的觀點為討論中心」。主標題提供研究方向，副標題鎖定研究範圍，目的對「儒家宗教性」的持續思索。「宗教」與「宗教性」有同有異...
正岡子規（慶応三〔一八六七〕〜明治三五〔一九〇二〕）は美を生む方法としての「取り合わせ」に関して大きな足跡を残した。その中心をなすのは俳句の方法としての取り合わせ観の深化であった。筆者は明治二十八年の...